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  • 临济禅中的“有”与“无”

    如电拂，一切不如心真实。法身从古至今与佛祖一般，何处欠少一毫毛！”[26]这个“无”一切相、“无”一切对待的“心”，正是与佛祖无别的法身，是真实的“有”。 　　第三节　有修与无修　　以戒定慧，息贪瞋痴...[30]，是一种从果位起修的方法，以顿悟的心体为修行的起点，然后破除一切修行相功夫相，只作保任本心的功夫。一般的人则是从功夫觅本体，从因位起修，创造顿悟心体的条件与机缘。“无修之修”既不同于一般的有所...

    戈国龙

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  • 汉月之禅法与教学特色

    故汉月称“祖师禅”是“向格外转身，打翻窠臼，直截痛快也”［25］　。而在五家不同的宗风之下，各自龙象辈出。身处晚明禅风衰颓的当时，汉月一直以提唱“五家宗旨”为振衰起弊之契机，［26］　或是基于这样的...不切实际的。二人于此之看法差异，似乎与其各自对于禅教互融之程度的认可见解不同。憨山的门风，是“义学盛甚，宗旨蔑闻”［29］　，此或是汉月未入住归宗寺之原由。［30］　而在汉月则认为：　　欲入此者，有禅教...

    释见一

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  • 紫柏真可的经教思想

    就是：他认为所谓的净土，只不过是佛陀为顿根说法时所设的方便之说而已；是世尊权设的“化城”，并非是能够真正证悟大乘涅槃的“宝所”。(注[26])基于这个观点，他也为当时趋向于净土的修行方法提出疑惑。可见...参访的阶段，在德清〈塔铭〉中只作：“过匡山，穷相宗奥义。”至于他的修学师承就不得而知了。真可非常鼓励学人学习相宗之学，在他的法语中也时见他对于唯识的阐释。(注[30])他一生没有什么论述，却有〈释十二...

    范佳玲

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  • 大乘禅波罗蜜‘止观法要’之抉择── 新世纪的新禅学刍议

    各种所缘与渐次修习方法，《六妙门》则以安般念为所缘，强调以同一所缘（安般念），可以善巧地分别修止与修观，并作实例说明。[26]　　而这三本取向不同的著作，智者大师都一本其融贯的治学特色，以天台的圆教意旨...都是引自‘藏教’——声闻《阿含经》中的禅法名目。[30] 而《六妙门》中安般念的定慧所缘，与身、受、心、法之《四念处》观门，以及《释摩诃般若波罗蜜经觉意三昧》中，以七觉意所开展的‘觉意三昧’，明显可见...

    性广法师

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  • 印顺导师对变质禅法之批判及对禅宗之肯定

    。’[25] 南岳马祖道一说：‘各信自心是佛，此心即是佛心。……佛语心为宗，无门为法门。’[26] 青原下石头希迁说：‘吾之法门，先佛传授，不论禅定解脱，唯达佛之知见，即心即佛。……当知自己心灵，...又说：‘禅者是唯心论，而且是真常唯心论，切勿以禅者少分遮诠之语句而疑之！’[30]　　　　（三）定慧知见多师心自解　　　　正觉诸法实相，须从禅观的实践中‘自知，自作证’，这是自觉的体验，不是从听闻（他人...

    释性广

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  • 涅槃经典的传译与中国涅槃宗的形成

    统一王朝）的大乘佛教代表。初期大乘经的传译，与雪山东北的斫句迦和于阗地区有关。朱士行（270）到于阗，求得了《大品般若》，后由于阗沙门罗无叉（应为无罗叉）译出。[26]支法领西游（410），在于阗求得《...三十六卷、二十五品的南本《涅槃》。随著小本《涅槃》的译出，特别是大本《涅槃》的问世，加上南方的再治本，根据吉藏《大乘玄论》卷三的统计，南朝讲佛性者，就有十一家之多。[30]可见，《涅槃》的“...

    杨惠宇

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  • 天台与华严圆教意涵之解析

    即论断，故无可灭；约即论悟，故无可翻。烦恼生死乃九界法。既十界互具方名圆，佛岂坏九转九邪？……故但得即名，而无即义也。此乃一家教观大途。”（注26）　　“应知今家明即，永异诸师。以非二物相合，及非背...楞伽云：顿者，如镜中像，顿现非渐。此之谓也。以一切法本来自证，不待言说，不待观智；如《净名》以默显不二等。”（注30）　　渐是有言说相、阶位历程相、修六度万行，最后成佛果、由微而渐至于成佛；若是圆顿教...

    不详

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  • 陶渊明与庐山佛教之关系——兼论《桃花源记并诗》

    西林，是在元兴二年冬26。逯钦立所考甚是。今按《高僧传·慧远传》载元兴元年刘遗民参与庐山建斋立誓共期西方，慧远并令刘遗民著立誓文，则至迟元兴元年刘遗民已皈依佛教。据逯钦立所考，则元兴二年刘遗民已弃官隐...29。则渊明《示周续之祖企谢景夷三郎时三人共在城北讲礼校书》诗云：“周生述孔业，祖谢响然臻。道丧向千载，今朝复斯闻。马队近讲肆，校书亦已勤”30，不仅是讽刺续之应檀韶招请讲礼，亦是兼讽其应刘裕之子实即应...

    邓小军

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  • 水流常急境常静——浅论日本茶道中的禅宗思想

    38期，第86页。　　25．吴平：《禅趣人生》，上海社会科学出版社，2002年。　　26．叶渭渠主编：《日本文明》，中国社会科学出版社，1999年。　　27．季羡林 吴亨根等著：《禅育东方文化》，商务印数馆，1996年。　　28．张伯伟：《禅与诗学》，浙江人民出版社，1992年。　　29．俞清源编注：《径山诗选》，杭州大学出版社，1999年。　　30．杭州大学日本文化研究所、神奈川大学人文学研究所...

    不详

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  • 弥陀净土法门之探究——依三经一论说

    [26]阿弥陀佛的极乐世界在诸佛国土中是第一的，非常奇妙，道场超绝。而阿弥陀佛所要摄受的则是十方众生。他们往生到极乐世界后，极乐世界能使他们身心安顿、“快乐安稳”。这个愿是非常广大的，要经历旷劫长久的...非我境界，唯愿世尊广为敷衍诸佛如来净土之行，我闻此已，当如说修行，成满所愿”。 [30]恳请世自在王佛为其广宣经法，依法修行，来摄取佛国清净庄严无量的妙土。世自在王佛看到法藏比丘志愿深广，发心真切，就...

    不详

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