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  • 临济禅中的“有”与“无”

    如电拂,一切不如心真实。法身从古至今与佛祖一般,何处欠少一毫毛!”[26]这个“无”一切相、“无”一切对待的“心”,正是与佛祖无别的法身,是真实的“有”。   第三节 有修与无修  以戒定慧,息贪瞋痴...[30],是一种从果位起修的方法,以顿悟的心体为修行的起点,然后破除一切修行相功夫相,只作保任本心的功夫。一般的人则是从功夫觅本体,从因位起修,创造顿悟心体的条件与机缘。“无修之修”既不同于一般的有所...

    戈国龙

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  • 汉月之禅法与教学特色

    故汉月称“祖师禅”是“向格外转身,打翻窠臼,直截痛快也”[25] 。而在五家不同的宗风之下,各自龙象辈出。身处晚明禅风衰颓的当时,汉月一直以提唱“五家宗旨”为振衰起弊之契机,[26] 或是基于这样的...不切实际的。二人于此之看法差异,似乎与其各自对于禅教互融之程度的认可见解不同。憨山的门风,是“义学盛甚,宗旨蔑闻”[29] ,此或是汉月未入住归宗寺之原由。[30] 而在汉月则认为:  欲入此者,有禅教...

    释见一

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  • 紫柏真可的经教思想

    就是:他认为所谓的净土,只不过是佛陀为顿根说法时所设的方便之说而已;是世尊权设的“化城”,并非是能够真正证悟大乘涅槃的“宝所”。(注[26])基于这个观点,他也为当时趋向于净土的修行方法提出疑惑。可见...参访的阶段,在德清〈塔铭〉中只作:“过匡山,穷相宗奥义。”至于他的修学师承就不得而知了。真可非常鼓励学人学习相宗之学,在他的法语中也时见他对于唯识的阐释。(注[30])他一生没有什么论述,却有〈释十二...

    范佳玲

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  • 大乘禅波罗蜜‘止观法要’之抉择── 新世纪的新禅学刍议

    各种所缘与渐次修习方法,《六妙门》则以安般念为所缘,强调以同一所缘(安般念),可以善巧地分别修止与修观,并作实例说明。[26]  而这三本取向不同的著作,智者大师都一本其融贯的治学特色,以天台的圆教意旨...都是引自‘藏教’——声闻《阿含经》中的禅法名目。[30] 而《六妙门》中安般念的定慧所缘,与身、受、心、法之《四念处》观门,以及《释摩诃般若波罗蜜经觉意三昧》中,以七觉意所开展的‘觉意三昧’,明显可见...

    性广法师

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  • 印顺导师对变质禅法之批判及对禅宗之肯定

    。’[25] 南岳马祖道一说:‘各信自心是佛,此心即是佛心。……佛语心为宗,无门为法门。’[26] 青原下石头希迁说:‘吾之法门,先佛传授,不论禅定解脱,唯达佛之知见,即心即佛。……当知自己心灵,...又说:‘禅者是唯心论,而且是真常唯心论,切勿以禅者少分遮诠之语句而疑之!’[30]    (三)定慧知见多师心自解    正觉诸法实相,须从禅观的实践中‘自知,自作证’,这是自觉的体验,不是从听闻(他人...

    释性广

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  • 涅槃经典的传译与中国涅槃宗的形成

    统一王朝)的大乘佛教代表。初期大乘经的传译,与雪山东北的斫句迦和于阗地区有关。朱士行(270)到于阗,求得了《大品般若》,后由于阗沙门罗无叉(应为无罗叉)译出。[26]支法领西游(410),在于阗求得《...三十六卷、二十五品的南本《涅槃》。随著小本《涅槃》的译出,特别是大本《涅槃》的问世,加上南方的再治本,根据吉藏《大乘玄论》卷三的统计,南朝讲佛性者,就有十一家之多。[30]可见,《涅槃》的“...

    杨惠宇

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  • 天台与华严圆教意涵之解析

    即论断,故无可灭;约即论悟,故无可翻。烦恼生死乃九界法。既十界互具方名圆,佛岂坏九转九邪?……故但得即名,而无即义也。此乃一家教观大途。”(注26)  “应知今家明即,永异诸师。以非二物相合,及非背...楞伽云:顿者,如镜中像,顿现非渐。此之谓也。以一切法本来自证,不待言说,不待观智;如《净名》以默显不二等。”(注30)  渐是有言说相、阶位历程相、修六度万行,最后成佛果、由微而渐至于成佛;若是圆顿教...

    不详

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  • 陶渊明与庐山佛教之关系——兼论《桃花源记并诗》

    西林,是在元兴二年冬26。逯钦立所考甚是。今按《高僧传·慧远传》载元兴元年刘遗民参与庐山建斋立誓共期西方,慧远并令刘遗民著立誓文,则至迟元兴元年刘遗民已皈依佛教。据逯钦立所考,则元兴二年刘遗民已弃官隐...29。则渊明《示周续之祖企谢景夷三郎时三人共在城北讲礼校书》诗云:“周生述孔业,祖谢响然臻。道丧向千载,今朝复斯闻。马队近讲肆,校书亦已勤”30,不仅是讽刺续之应檀韶招请讲礼,亦是兼讽其应刘裕之子实即应...

    邓小军

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  • 水流常急境常静——浅论日本茶道中的禅宗思想

    38期,第86页。  25.吴平:《禅趣人生》,上海社会科学出版社,2002年。  26.叶渭渠主编:《日本文明》,中国社会科学出版社,1999年。  27.季羡林 吴亨根等著:《禅育东方文化》,商务印数馆,1996年。  28.张伯伟:《禅与诗学》,浙江人民出版社,1992年。  29.俞清源编注:《径山诗选》,杭州大学出版社,1999年。  30.杭州大学日本文化研究所、神奈川大学人文学研究所...

    不详

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  • 弥陀净土法门之探究——依三经一论说

    [26]阿弥陀佛的极乐世界在诸佛国土中是第一的,非常奇妙,道场超绝。而阿弥陀佛所要摄受的则是十方众生。他们往生到极乐世界后,极乐世界能使他们身心安顿、“快乐安稳”。这个愿是非常广大的,要经历旷劫长久的...非我境界,唯愿世尊广为敷衍诸佛如来净土之行,我闻此已,当如说修行,成满所愿”。 [30]恳请世自在王佛为其广宣经法,依法修行,来摄取佛国清净庄严无量的妙土。世自在王佛看到法藏比丘志愿深广,发心真切,就...

    不详

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