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  • 幻有正传禅师及其禅法

    见水不是水；老僧今日休歇得，见山依旧是山，见水依旧是水是也。”[35]在这里，正传不放过每一个度人的机会，他因势利导、随机发动，终于使万融不但病目重见，而且也使他法眼大开，从而得以百尺竿头更进一步。又...丛竹？”师（多福）曰：“一茎两茎斜。”曰：“学人不会。”师曰：“三茎四茎曲。”后世的黄龙祖心，就是通过阅读这一公案开悟的。 　　[35] 参见《续指月录》卷17，《卍新纂续藏经》卷84页122上～中。...

    蔡日新

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  • 《大方便佛报恩经》翻译时代考

    　　撰集百缘经 　　5 　　18 　　生经 　　5 　　19 　　西 　　晋 　　普曜经 　　6 　　35 　　法句譬喻经 　　6 　　28 　　东晋 　　佛说长阿含经 　　18 　　142 　　北魏...

    不详

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  • 东汉时期的佛经翻译

    译笈数量，说法不一，《高僧传》卷一载为35部，《历代三宝记》载为176部，《开元释教录》载为95部。 　　吕的《安世高》一文，认为安世高的译笈“历经散佚，现存22部26卷[13]。&...可非身[35]。” 　　《法镜经》是佛教的早期著作，很重视伦理观念，当其讲到在家菩萨时，劝导人们对老师要以礼相待，要作一个好丈夫，真实于自己的妻子，对其他女人不能有淫欲之念。不求不义之财...

    韩廷杰

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  • 慈云遵式的忏法实践与思想

    完整。因此，《大净土忏》的完成应在1015年以前，但并非为马亮所撰。[35] 　　《小净土忏》是遵式在天禧元年（1017），为侍郎马亮所撰《往生净土决疑行愿二门》一书中，行愿门之第一“...1993年，第25-27页。 　　[33] 《炽盛光道场念诵仪拾遗序》，《大正藏》第46卷，第978页中。 　　[34] 《往生净土忏愿仪后序》，《大正藏》第47卷，第494页下。 　　[35] 大睿...

    圣凯法师

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  • 解读济颠

    小说史略》解剖这种现象时说：“中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又大畅巫风，而鬼道俞炽；会小乘佛教亦入中土，渐见流传。凡此，皆张皇鬼神，称道异常，故自晋迄隋，特多鬼神志怪之书。”[35]佛教加入...“遗事”P588。　　[35] 第五编《六朝之神志怪书》上。　　[36] 除开僧传外，从《太平御鉴》到清代笔记小说，也都不乏其踪迹。　　[37] 上海古籍出版社《高僧传合集》P231中。　　[38] ...

    文正义

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  • 冯梦祯与晚明东南佛教

    态度有别，如净土之庄严坚韧、严厉的持戒等，是排斥感情与意气等之融入的，禅学则相对要随俗与开放一些。而后面一点与冯氏人格倾向的二重性也恰好形成一种结构上的对位。冯氏既有“萧闲淡漠，身心安稳”[35]的...雪堂集》卷三十。　　[35] 钱谦益《南京国子监祭酒冯公墓志铭》。　　[36] 《云栖蓝若志》后有居士朱白民的一段附语云：“朱鹭曰：予初访云栖师，问念佛参禅可融通得？师答：若是，两佛用得融通着。快哉！...

    黄卓越

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  • 竺摩法师与大马佛教

    兴教之重要性；且谓全马寺院林立，都没有开办佛学院，以致佛教衰落。语重心长，闻者感动，皆知佛法慧命，寄望於佛教教育。(见〈简谱〉35页)　　当时竺摩法师身兼马佛总主席及马佛学院院长，在大马佛教里成为组织...

    继程法师

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  • 《唯心诀》解读

    不知境唯心造心现。 　　35、“或起意而乖寂知”。以所起意念为真心，不知空寂之纯粹知性，方为本心。 　　36、“或断念而亏佛用”。以断绝诸念为道，不知佛性妙用。 　　37、“或迷性功德而起色心之见”。...

    程 群

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  • 天台德韶与天台宗

    。从容于此，故以别圆进退评之。若别十信固所不当。今判当是圆十信人，所谓‘同除四住，此处为齐。若伏无明，三藏则劣’是也。”[35]柏庭也是一位天台宗僧人，曾经致力宏扬天台学13年，撰有天台学著作多部。他...经略疏垂裕记》卷第六，T36,p781c。　　[35] 《佛说仁王护国般若波罗蜜经疏·神宝记》卷第三。　　[36] 《教观纲宗》。　　[37] 《佛祖统纪》卷第八。　　[38] 《四明尊者教行录》卷七，...

    黄夏年

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  • 以《宗鏡錄》為例論永明延壽對唯識思想的攝取

    其說的典籍，因此，攝論師大多也以心性本淨立說。均正《四論玄義》卷七說地論師、攝論師“同以自性清淨心爲正因佛性體”[34]，當爲實情。而地論師以“第八無沒識爲正因體”[35]，攝論師以“阿摩羅識真如...性也。”以上並見《四論玄義》卷七，《卍續藏經》第74冊，第93頁上。 　　[35] 日本均正《四論玄義》卷七，《卍續藏經》第74冊，第93頁上。 　　[36] 唐元曉《涅槃宗要》，《大正藏》第38卷，...

    楊維中

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