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  • 法眼大師 禪著宗匠——永明延壽禪師述評

    　黃昏 　　頂寶塔行道 　　普為一切法界眾生頂戴釋迦寶塔行道，普為紹隆佛種，永為法界福田。 　　35 　　初夜 　　禮佛 　　禮證明師七寶塔中過去多寶佛、盡十方三世一切諸佛，普願一切法界眾生不違本願，...其主要的理論依據是華嚴宗的思想。他說：“今論正宗，取勝而言，約法性宗說。若總包含，如海納川，以本攝末，豈唯性相！無有一法，而遺所照。”[35]那麽，在延壽看來，何謂“法性“呢？延壽認爲：法性即真如、...

    蔡日新

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  • 永明延寿之禅净思想

    即不二。为了说明理事的关系延寿还将理比喻成是水，事比喻成是波，来说明理事圆融之理，他说：“当知离理无事，全水是波，离事无理，全波是水。”[35]这就是说，理事是一体不二的，两者犹如波和水，不可分离。...宗镜录》卷25，《大正藏》第48册，第556页下。　　[33] 《宗镜录》卷12，《大正藏》第48册，第482页下。　　[34] 《万善同归集》卷上，《大正藏》第48册，第958页中。　　[35] 《万...

    法缘

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  • 欧美禅学的写作——一种方法论立场的分析

    主义形式出现的渐教却更多地拥有一种“批判的面向”（a critical dimension），对于人类认识的有限性方面具有比较成熟的知识。[35] 　　我们再以西方禅学对于公案的研究为例，来观察他们是...Press,1986. 　　这些研究中，以Faure和McRae的研究最有代表性，反映了相关研究的最高水平。 　　[35]详见拙文“禅门中的顿/渐新论”，《学术思想评论》第10辑，吉林人民出版社，2003年...

    龚隽

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  • 义天入宋求法活动及其弘法业绩

    10—11卷)(诗，共35首，全系宋僧俗所作，除2首外，其余均宋僧致义天之送别诗。)　　(第12—13卷)(碑铭，共2篇，出于高丽国，均义天事迹碑。)　　“正集”中之“序”，原附于各该经典、文集中，...

    陈景富

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  • 论《坛经》中的心性之禅

    都是对《金刚经》中所说“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。” 35 的思想发挥，所不同的是，《金刚经》讲的是“离一切相，即名诸佛。” 36 六祖讲的是以无相为体，即心即佛。在《坛经》中成一切相...：本文引注中《禅门宝典坛经》 下文简为《坛经》；《敦煌坛经合校简注》简称为《敦煌本坛经》） 　　1 《禅门宝典决疑品》P36 　　2 《禅门宝典忏悔品》P49 　　3 《禅门宝典决疑品》P35 　　4...

    释如拯

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  • 论大慧宗杲

    [35] 　　近世丛林有一种邪禅，执病为药，自不曾有证悟处，而以悟为建立，以悟为接引之词，以悟为落第二头，以悟为枝叶边事。自己既不曾有证悟之处，亦不信他人有证悟者，一味以空寂，顽然无知，唤作威音那畔空...　[32] 见《语录》卷一九，同上书，第398页下。　　[33] 宗杲：《语录》卷二八，同上书，第436页中。　　[34] 宗杲：《语录》卷二〇，同上书，第401页中。　　[35] 宗杲：《语录》卷...

    董 平

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  • 瑜伽唯识学心意识之探究——以《解深密经·心意识相品》为核心

    意说成阿陀那识，如说：“论曰：二、有染污意，与四烦恼恒相应。释曰：此欲释阿陀那识。”[35]也就是说，《解深密经·心意识相品》中的“意”就是阿陀那识。真谛的这种说法，一直为中国佛教学者所宗，直到今日...34]《瑜伽师地论记》卷二○之下，《大正藏》册42，页773下 　　[35] 陈译《摄大乘论释》卷一，《大正藏》册31，页158上 　　[36] 印顺《以佛法研究佛法》，页364，（台北）正闻出版社，...

    张化蒙

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  • 印光法师简谱

    光大师言行录及大师行业记)　　1894年，34岁，在法雨寺潜修。　　1895年，35岁，在法雨寺潜修。　　1896年，36岁，在法雨寺潜修。　　1897年，37岁，光绪23年丁酉夏，寺众一再坚请讲经，...

    不详

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  • 妙音居士著:圆因老法师（一）

    灭罪消愆，消除业障！[35]　　换言之，放生最容易消业障，简单易行，只要发心，随时随地，一人多人，钱多钱少，都可以放生。正因为放生如此殊胜，累劫多生以来，我们多少的冤家债主，邪魔外道都不愿意我们如此简单地...

    妙音居士

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  • 妙音居士著:圆因老法师（二）

    实案有林子惠居士、冯冯居士、祥云法师、刘春桂居士、杨欣莲居士、郭惠珍医师等等。　　[35] 圆因编，《放生问答》，台南：和裕出版社，2001年，页8—9。　　[36] 圆因编，《放生问答》，台南：和裕...

    妙音居士

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