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  • 唯识学与现象学中的“自身意识”与“自我意识”问题

    “从粗至细”的功能：[33] 一、能执取结生相续。这也就是说，第八识是维系整个生命进程的东西。用太虚的话来说：“从此一生至后一生，……应有一恒行无间之识于中执取，使之相续不断；若无此识，则一死即断灭...境，名曰执持。执色根等，令生觉受，名为执受。摄初结生，名为执取……见此三义，此识名阿陀那。”（大正，V，43，p. 350c） [33] 以下参阅：太虚，《法相唯识学》，页438－439。 [...

    倪梁康

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  • 天台智顗一心具足说之理论意涵

    品般若经》所云：‘色即是空；空即是色。’(T8.221c)不待色灭而后空，故其智巧。体法空即相当于龙树所说“众因缘生法，我说即是无”[33]之诸法“无自性空”义。无自性空为龙树所主张，大乘空宗之真正空...玄义》(T45.4a)。　　[33]《中论》(T30.33b )。　　[34] 通教之另一胜于藏教处，在其能通于别、圆二教。　　[35]《四教义》复明通教诸义云：“断通者：界内惑断同也。行通者：见思无漏...

    林志钦

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  • 法藏 大乘起信论义记 及元晓与见登的相关述记关于一心开二门的阐释:

    33]。“一心二门之妙术”是“无所不是”，这是说对于“净种是新薰和本有”之二义皆在某一观点之中加以认可。本来，唯识论立“净种”来作为成佛的根据，唯识论在此所讨论的“新薰”是指净种是后天的修行真如智所...略集本?，卍续藏经第七十一册，页737 下。　　[32] 见登，?大乘起信论同异略集本?，卍续藏经第七十一册，页737 下。　　[33] 见登，?大乘起信论同异略集本?，卍续藏经第七十一册，页755。...

    赖贤宗

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  • 佛教与儒家的对诤式对话发微

    1988：33~53；周庆华，1997b：233）。言说者（写作者）和接受者（读者）的对话，常见的现象是：言说者（写作者）利用许多“他者”的语言（如小说中叙述者的发言、其他角色的发言及嵌入的文类等），进入他...

    周庆华

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  • 汉魏两晋般若学经、论翻译的考察

    于是决志重新翻译佛典，先后出《大品般若经》、《小品般若经》、《金刚般若经》、《维摩诘经》、《大智度论》、《中论》、《百论》、《十二门论》等三十五部二百九十四卷[33]，成为唐代玄奘法师之前，最伟大的...会通，经义克明，自安始也。”(大正五十，No.2059，P352a。)　　[33] 《出三藏记集》卷十四《鸠摩罗什传》：“什既至长安，待以国师之礼，甚见优宠。自大法东被始于汉明，历涉魏晋，经论渐多，而支...

    罗　因

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  • 毗尼研究方法举隅──个人研律经验谈

    　不得超过四十夜的期限，因为：‘应须过半住于界内。’ 　　“5. 所以告假出界的规定，以大众部为最宽，有部次之，分别说　　页33　　系诸部（及先上座部）最严。”[9]　　像这样的原典史料比对法则，其实...

    释昭慧

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  • 《因缘心论颂并释》三译校勘会编

    　是中十及一　故曰为[32]十二　　　以彼不异分　故名为胜分　　　如车舆分故　说胜分应知　　言“牟尼”者，名为寂灭，亦名无分别，亦名为定，亦名无言说。彼“牟尼所演”宣畅辩说，是名假名[33]，然彼非是...长行。 　　　[32] “为”字宋元明及宫本无，见大32.481注7。 　　　[33] “假名”宋元明及宫本作“假名说”，见大32.481注8。 　　　[34] “习”斯2462同，但在《因缘心论释》...

    赵国森

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  • 印光大师─儒佛会通的净宗始祖

    纪念大师〉文末云：“我们要认识大师一生得力，在一个实字。教人也是一个实字。”[注33]　　一、思想　　印光大师的主要志趣是在宗教生活，而非宗教哲学[注34]。因此印师著作中，较少专为探讨抽象义理之论述，...趋势》(台北：文殊出版社．1987年11月)，页84。　　[33] 同注1，〈印光大师记念文集〉，册七，页256。　　[34] 同注32。　　[35] 同注8，页2390。　　[36] 同注13，页...

    陈秀慧

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  • 印顺的缘起论--从康德知识论出发

    ，有二十个唯作心，只有作用而没有果报（注 33 ）。 这诸法实相可说是另一种范畴论，属于存在进路的分析 （注 34 ），八相四对则是认识进路的范畴。其...页一四七。 ?注33： Buddhaghosa, Visuddhimagga (Pali Text Society, London, 1975)...

    陈水渊

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  • 三论宗在中国佛教史上的地位及其影响

    摩诃般若波罗蜜经》卷22，《大正藏》卷8，378a。　　[10] 《中论》卷4，《大正藏》卷30，33b。　　[11] 《十二门论》卷1，《大正藏》卷30，195c。　　[12] 二谛：即俗谛和真谛。俗谛...，则有自他二种过失；如果是无因而生者，则有破坏因果法则的过失。　　[24] 《中论》卷四，《大正藏》卷30，33b。意思是说：众因缘所生的法是自性空无有自体，自性空者即是假名义，自性空者也是中道义。...

    理净

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