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,人口最集中的地区,佛教信众也最多。这一代禅师入闽传法的中心集中在闽城福州及其周围的辖县。应该说,其拓展的空间定位相当准确。[16]福建整体地形,西北高东南低,有东北——西南走向的武夷山脉纵贯闽赣边界...《福建佛教史》第98~99页。厦门大学出版社1997年9月版。 [15] 《唐福州延寿禅院故延圣大师塔内真身记》。石碑拓本影印件,见梵辉《西禅古寺》福建人民出版社1987年版第15 页。 [16]...
王荣国
|佛学论文|因明|五明|
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;马祖”,有“马驹踏杀天下人”[16]的传说。又因道一在洪州弘传慧能、怀让的宗旨,时称为“洪州宗”。道一是禅宗南岳一系的主要奠基人。
...,上册第127页。
[16] 《江西马祖道一禅师》,同上书,第128页。
[17] 《江西马祖道一禅师》,《五灯会元》卷第3,上册第128页。
[18] 《江西马祖道—...
方立天
佛学论文|因明|五明
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其教(指无为教)虽非白莲,而为害贻而有甚于白莲者乎!”(16) 总之,尽管有这些高僧的极力反对,佛教毕竟与民间宗教紧密的结合在一起。同时,民间秘密教也反过来改造了佛教本身,从而使中国佛教彻底的走向了...云栖法汇·正讹集》“五部六册”条。 (16)密藏《藏逸经书》“五部六册”条。 注:原文比较长,这里有节选。
...
不详
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判断四谛中的苦、集、道谛都是世谛,唯有灭谛才是第一义谛。同样,十二因缘也是在世谛上成立的。“当知第一义故说无老死,世谛故说生缘老死”。[16](P333) 2.空有之关系 《成实论》认为,第一义谛和...四十四智品(201).大正藏(32¨M].东京:大正一切经刊行会,大正14年. [6][10][14][16]成实论·灭法心品(153).大正藏(32)[M].东京:大正一切经刊行会,大正14年. ...
常 蕾
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禅法要诀——《思惟略要法》,其中“法华三昧观法”主要是依《法华经·见宝塔品》而展开的禅观修行方法[16]: 三七日一心精进,如说修行,正忆念《法华经》者,当念释迦牟尼佛于耆阇崛山与多宝佛在七宝塔共坐...卷下,《续藏经》第150册,第823页下、824页下。 [15]赖鹏举《关河的三世学与河西的千佛思想》,《东方宗教研究》第4期,1994年,第236页。 [16]赖鹏举先生认为《思惟略要法》...
不详
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粉本,这一现象也确有金城公主将避难的于阗僧人迎请到该寺的藏文文献记载相辅证。而于阗佛教的艺术风格在西藏10~12世纪的寺庙中仍有保留,并对后世的艺术传统产生直接的和深刻的影响。[16] 同时,于阗的...,第444页。 [15] 西藏文管会编:《乃东县文物志》,拉萨:西藏人民出版社,1986年,第26页。 [16] Robbet Wettaly, Early Temoles of ...
朱悦梅
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》:“金乔觉乃唐高宗永徽四年(653)……渡海而来,至江南池州九华山,端坐九子山头七十五载,至开元十六年(728)七月三十日成道,计九十九岁。”{16}《地藏菩萨九华垂迹图赞》:“二,航海入唐:唐高...{12} 《三国史记·新罗本纪》:真兴王。 {13} 《三国史记·新罗本纪》:真平王。 {14} 参见《大唐西域求法高僧传》。 {15} 《九华山简史》,张缓年编,1981年出版。 {16} ...
刘永智
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换言之,你见地到了,功夫没有到,那个见解不是真的见解。[15] 行愿就是修正自己的心理行为。[16]修正心理,必须在心理的结使上下功夫。心理的结使解脱到什么程度,就得什么果位,果位的差别就在于此。[...15]同上,473页。 [16]同上,502页。 [17]南怀瑾:《禅观正脉研究》,114页。 [18]南怀瑾:《如何修证佛法》,507页。 [19]同上,519页。 [20]南怀瑾:《一个...
宋道发
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安人与非雅利安人混居的情况比较复杂,所以种姓矛盾重重,“种族矛盾还反映着当时社会生产力发展所带来的矛盾”。[1](P16)因此,释迦创立的“四姓平等”之说,不仅“反映了当时那些新兴国家的人民对种姓制度的不满”[1](P16)也是在新的生产力条件下新的社会问题的反映。可以认为,佛教的创立离不开既定的社会背景,它是新兴国家的新兴文化影响下的结果。如果没有新兴思想的萌芽,佛教能否产生还是一个问题。在这些...
杨国平
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艺术风格主要分为三大著名画派:门唐画派、钦则画派和噶玛嘎孜画派(分别简称为“门孜”、“钦孜”和“噶孜”)。“噶孜”画派于16世纪形成,17、18世纪繁盛于藏东地区。该画派师承“门孜”画派,并大量吸收汉地...不断得到新的发展。 第二,“噶孜”画派绘画不但具有成熟、精湛的艺术技巧,而且在艺术理论上也有突出的成就,具有重要的学术价值。历史上,该画派就有众多的著名画师撰写了艺术理论著作,从16世纪到20世纪,...
袁姝丽
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