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  • 张汝钊：基督徒到比丘尼

    出家，张汝钊就是其中的一位。　　张汝钊，号曙蕉，1900年生，浙江省慈县庄桥马径村人，出身书香门第，幼年即被称为“才女子”，10余岁便能作诗。16岁到上海求学，先在基督教青年会学习英文，后考入沪江大学，...系毕业后，本打算去美国留学，但因丈夫百般阻挠未能成行。她16岁时由家人包办婚姻，19岁生有一子，丈夫是一个纨绔子弟，经历了一段不幸的婚姻。1927年，张汝钊在宁波长老会受洗为基督徒，并在基督教公益机构...

    不详

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  • 隋唐时代佛教的中国化：以佛教与上层社会的社会关系为考察范畴

    多年，主要的译场有18座。[16]隋代，从文帝开皇二年（582）的瞿昙法智译场开始，大约到炀帝大业七年（611）达摩笈多译场的终结，先后设立了5座译场。唐代从太宗贞观三年（629）波颇译场开始，到德宗贞...宋代《长安志》卷7也有大兴善寺佛殿“崇广为京城之最”，“制度与太庙同”的记述。　　[14] 《新唐书》卷48。　　[15] 以上见《广弘明集》卷17《佛德篇》。　　[16] 详见拙作《隋唐译场概论》，...

    王亚荣

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15575858373.html

  • 敦煌变文与唐代俗文学的关系

    王庆菽先生之见，《 书》与《叶净能诗》是“变文”(15)；而倘依柴剑虹先生之见，又都应属于诗话(16)。此外，《舜子至孝变文》与通篇押韵的“俗赋”、“故事赋”在体制上大致相同，而敦煌卷子却分别命之为“变...的产生和影响》，载《敦煌文学论文集》，吉林大学出版社，1987年8月出版。　　(16)：柴剑虹《诗话》，见《敦煌文学》，甘肃人民出版社，1989年8月出版。　　(17)：张先堂《话本》，见同上。　　(...

    陈海涛

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  • 石头希迁与曹洞宗的禅法思想特点略论

    道悟，而非石头下天皇道悟。换言之，云门、法眼二宗皆出自南岳、马祖系而非青原、石头系。这个问题在宋末曾引起很大的争论，明清时争论仍然不断。对此，日本学者忽滑谷快天解说甚详，可以参考[16]。现在看来，马祖...参见《人天眼目》卷三《曹洞门庭》，载《大正藏》第48册，第320页。 　　[16]请参见忽滑谷快天《中国禅学思想史》第三编第十四章，上海古籍出版社1994年版。 　　[17]以上引文均见《五灯会元...

    洪修平

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  • 达摩与禅宗文化

    ，共16幅。1986年三门峡市人民政府公布为市级重点文物保护单位。2004年5月，又经加固维修，已恢复了原有的风貌。（2）《南朝菩提达摩大师颂并序》碑：该碑长方形，高2.57米，厚0.28米，碑文16...

    不详

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  • 稠禅师古寺武术文化遗迹寻踪

    与发展。　　5、2 文武兼备主持少林10余年　　稠禅师到少林寺时，武功禅学已达到很高的境界，跋陀称：“自葱岭以东，禅学之最，汝其人矣。”（道宣《续高僧传》卷16，下同）由于稠禅师文武双全，深为...．中国武林之谜[M]．南宁：广西人民出版社，1989．26．　　[15]　旷文楠，等．中国武术文化概论[M]．成都：四川教育出版社，1990．98――99．　　[16]　林伯原．中国体育史（上册）[M...

    马爱民

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  • 敦煌壁画中飞天之研究

    第二节 早期“飞天”的起源地和发展史 7　　第三节 飞天随佛教传到敦煌的经过 11　　第三章 敦煌壁画中飞天出生图像形制之变化 16　　第一节 敦煌壁画中飞天出生图的内容与产生 16　　第三节 敦煌...

    袁光明

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  • 释迦八相图之研究

    12　　（二） 八相图之图例 16　　二、 八相图依据之经典 34　　（一） 各相之经典出处 34　　（二） 各相经典内容 38　　1、 降兜率相 38　　2、 出生相 40　　3、 出家相 43　...出版社，1989年2月出版。　　《中国美术全集 绘画编15 敦煌壁画（下）》，中国美术全集编辑委员会编，台北：锦绣出版社，1989年8月出版。　　《中国美术全集 绘画编16 新疆石窟壁画》，中国美术全集...

    蔡睿娟

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  • 论中国化马克思主义宗教观

    观点和基本政策》也强调要区分正常的宗教活动与不属于宗教范围的迷信活动，指出迷信活动是危害国家利益和人民生命财产的。[16]宗教与迷信在理论形态、组织形式、活动内容和活动目的等方面，都有所不同，强调宗教...文化出版社，1995年，第54页。　　14 《周恩来年谱》（上卷），中央文献出版社，1997年，第50页。　　15 《刘少奇年谱》（下卷），中央文献出版社，1996年，第262页　　16 《新时期宗教...

    方立天

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  • 浅析禅宗的无情佛性观

    一微尘具合一切法。(又云：一切法)皆如也，一切众生亦如也。如，无二无差别也。”[16] 后来，由“无情合道”化出的“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”之说遂成牛头禅的特色之一。翠竹黄花说，...，转引自印顺(中国禅宗史》，江西人民出版社，南昌，1999年，第98页。 [16] 《绝观论》35，转引自印顺《中国禅宗史》，江西人民出版社，南昌，1999年，第98页。 [17] ...

    俞学明

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