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  • 论宋释惠洪的“好为绮语”

    魔众中“深著淫欲”的二百天女行男女交媾之事，“随其所应而为说法”，使其“皆发阿耨多罗三藐三菩提心” 37 。《圆觉经》亦云:“诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行”，“地狱天宫皆为净土，有性无性齐成佛道，一切烦恼...修行境地尚未有所得有所悟，却起高傲自大之心。也就是经论中常说的未得谓得、未获谓获、未证谓证等。　　37《大正藏》第15卷，第627、628页。　　38《大正藏》第17卷，第971页。　　39《大正藏》...

    陈自力

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  • 论汉地早期弥陀净土信仰的形态

    286年译出《正法华经》，在三、四世纪中非常流通，该经的“药王菩萨　　品”说：　　闻是经法能奉行者，于是寿终生安养国，见无量寿佛，与诸菩萨眷属　　围绕，生宝莲花坐师子座。”[37]　　鸠摩罗什在406年译出...译本进行对照研究。另　　外，梶山雄一先生《般舟三昧经——阿弥陀仏と空の思想》亦是近年来研究《般舟三昧　　经》的力作，见《净土仏教の思想》第2卷，讲谈社，日本，1992年。　　[37]《正法华经》卷9，《...

    圣 凯

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16512461503.html

  • 论敦煌净土教赞文

    激励僧俗共同追求净业的庄严。(37)P.2722《往生礼赞》与S.59《七阶佛名经》、S.236《七阶礼忏文》在内容上极为相似。也可以看出，三阶教的教义对善导的直接影响。净土教同三阶教，都有强烈的末法...342c。（27） 《往生礼赞偈》，《大正藏》卷47，438c。（28） 《观无量寿佛经疏》卷4，《大正藏》卷37，272a-b。（29） 《往生礼赞偈》，《大正藏》卷47，439a。（30） ...

    不详

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  • 圆瑛大师与七塔寺

    香火开始转盛。 　　同治二年(1863)，慈运37岁。他离开永宁寺到万寿寺居住。当时万寿寺只有斜立三间房屋，不蔽风雨，败椽破瓦，令人心寒。慈运法师坚信只要心诚，没有做不成的事情，于是他到处化缘，全身心...

    黄夏年

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  • 天下南岳（2）

    的人工湖泊。这里原来湖面不宽，只是来南岳朝圣拜佛的人修善放生的水池，所以又名“放生池”。1956年修建成南岳水库，蓄水量37开立方米，湖水清澈，蓝天、白云、绿树、红花倒映水中，景色迷人，别有情趣。　　...

    不详

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  • 对慧远在《大乘大义章》中佛学立场的再检讨

    不止于因缘有可知矣。然则有无之际，其安在乎？不有不无，义可明矣。[37]　　这一段思想颇为复杂。慧远认为，如果把“极微”做为至小而不可分割的单位，则不应说它是假名，因《大智度论》将色香味触归为实法有，...10月），页37-55　　〈中国佛教义学的形成──东晋外国罗什“般若”与本土慧远“涅槃”之争〉，《中华佛学学报》第13期（2000年7月），页349-391　　---------------------...

    吴 孟 谦

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  • 中国近代佛教史上的激进与保守（1）

    佛学会)筹备处召开佛教代表大会，将学会改组为中国佛教会，以今中国之佛教，不可不有此全国之组织也”。[37]因此，中国佛学会筹备处就开会议决建立中国佛教会。而此前“南京会议时，圆瑛犹多和同，迨返沪，为沪...

    不详

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  • 佛教影响与魏晋时期美学精神转型

    ,第246页。 　　参见《中国佛教》第一辑,知识出版社1980年版,第37页。 　　叶朗:《中国美学史大纲》,上海人民出版社1985年版,第224页。 　　(作者单位:武汉大学哲学学院博士后科研站...

    不详

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  • 目连始末

    救母经＞》，《戏曲研究》（北京）第37辑，1991年，第179页。　　[5] 《报恩奉盆经》，据北京图书馆普通线装部藏刻本；《经律异相》，据北京图书馆善本部藏南宋绍兴十八年（1148）福州刻本。　　[6...《清稗类抄》第37册，商务印书馆1917年版。　　河西宝卷　　介绍 　　河西宝卷是在唐代敦煌变文、俗讲以及宋代说经的基础上发展而成的一种民间吟唱的俗文学。变文、俗讲和说经主要吸收和沿袭了敦煌佛经的...

    廖奔

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  • 当代新儒家对儒学宗教性问题的反思

    脱离天人合 一的宏观背景而成为隔绝的认识论。[37]杜进一步把“体知”疏理为 感性的、理性的、智性的、神性的四层次，认为此四层体知交互滋养， 是具备灵觉而又可以沟通神明的人的特性。[38]总之，杜关于...学者对儒学是否宗教或是否具有 宗教性的看法，另请见拙作：《儒学：入世的人文的又具有宗教性品 格的精神形态》，《文史哲》，济南，山东大学，1998年第3 期，第 35-37 页。又请见拙作：《中国大陆地区...

    不详

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