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夜郎主崛强者”，(注 93) 而他尤其偏好能够博括宗、教，禅、讲同重的出家僧众。他个人虽习禅，但他却更注重以“文字般若”来成就自我的智慧，以及以“文字般若”杀尽天下妖魔的社会功能。基本上来说，他对佛教的...(注 92)〈书华山募田供僧册子〉，收于《有学集》卷 45，页 442 下。(注 93)〈赠觉浪和尚序〉，收于《有学集》卷 22，页 214 下。 334 页在耳闻的阶段而已。钱谦益之所以与他们之间...
连瑞枝
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，须引进天台教义，也仅能就智者思想来看， 有关这部份，《陈书》已述及，(注 93) 何来忽略天台的整体教义？若硬言有之， 就是没有如〈杨文〉以根源性来作解释。(三 ) “性恶”乃天台圆教的“权巧方便之...────(注93)参见《陈书》第八章第四节〈从天台缘起中道实相论 看性恶问题〉，页 395-398。(注94)〈杨文〉，页 139。 页106 在此，〈杨文〉之论述，有以下四个问题：（一）对《...
陈英善
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众生，还神本无。本无无住，无来无去，无舍无取，无著无缚，无生无死，不存不灭，寂若虚空，不起不灭，无增无灭，无苦无乐，无忧不忧。心法本无，是为还神，还归本无。（卷1，行93～行96） 这里是说心法本无而...，(二)、不要与恶人为友，(三)、佛实不度人， 页93 人自度耳。(一)和旦二)的思想也可见于《法句经》，比如“宁独行为善，不与愚为侣。独而不为恶，如象警自护”、[48] “宁独守善，不与愚偕。...
姚长寿
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廣見聞，冀可登座揮塵而已。〔註93〕 ─────────────────────────── 註89：釋蕅益：〈八不道人傳〉，收於釋成時編輯：《靈峰宗 論．上》... 註93：釋蕅益：〈示予正〉，收於釋成時編輯：《靈峰宗論． 上》，卷二之四，頁331。 頁236 今人不然，才說為生死，便置法門於度外，惟思獨...
釋見曄
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识体理体两分与“一分无性”说──法相唯识宗佛性思想论析
杨维中中华佛学研究所第三期
1999年 3 月
页93-106
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页93
提要 本文对唐代法相唯识宗佛性思想...
杨维中
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。” 看一部华严经，不如看一艮卦(注92)。 或问“释氏有事事无碍，譬如镜灯，包含万象， 无有穷尽也，此理有诸？”子曰：“今一言以蔽之曰 ：万物一理耳！(注93)” 由以上几段记载可知，伊川...91) 同(注77)。 (注 92) 同(注54)。 (注 93) 河南程子粹言卷第一论道篇页一一八○。 (注 94) 注华严法界观行。大正藏四五册六八三页。 (注 95) 金狮子章云词类解。大...
不详
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此书院与海东书院，(注 91) 都是蒋允焄知府致力文教事业的具体成果。遗憾的，是此书院到了嘉庆年间因“院长居此者多欠康”而废。(注 92) 依乾隆三十一年“蒋允焄去思残碑”，(注 93) 公号为光，...、学舍、亭榭悉具焉（《续修台湾县志》卷3，学志．书院）。
(注 92) 《续修台湾县志》卷1，地志．胜迹。
(注 93) 《台湾南部碑文集成》上册，页73。
(注 94) 卢嘉兴〈蒋允焄扩建...
释慧严
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。22(二)《法华经》、《涅槃经》等则以为二乘仍有回心的可能，23二乘之涅槃并非真实，乃佛方便教说，犹如“化城”、“醉三昧酒”。24而《智论》卷93中也有就《般若经》、《法华经》的立场来会通彼此异说。...可再作细部讨论，然此已离本文欲陈述的主题，故不深究之。93 总括经论所云，笔者认为：《摄论》等以异生藉由闻佛名等得决定于佛道，或是往生极乐世界，皆为别时意趣，也许是就绝多数的下凡根机或懈怠之人而论，...
释宗证
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的“大乘”定义“最为简单”。[93]事实上，我们是否能用这些学者，包括义净在内，以“菩萨”、“行菩萨道”、“礼菩萨，读大乘经”及“成佛”等概念作为“大乘”的定义，这是值得思考的问题。 笔者在上面说过...------------------------------------- [92] 见义净撰，《南海寄归内法传》卷一，页205下；并见王邦维校注，《南海寄归内法传校注》，页66。 [93] ...
古正美
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职务。笔者之作如此推测，是根据江善慧师的〈外游余滴〉、[91] 〈游鼓山略记〉、[92] 〈鼓山来信〉（与加村先生）、 [93] 〈善慧和尚由鼓山来信〉、 [94] 又〈新任中学林长〉、[95] ...元月1日。
[93]《南瀛佛教》12之4，页29。昭和9年4月1日。
[94]《南瀛佛教》12之4，页41。
[95]《南瀛佛教》12之1，页54。
[96]《南瀛佛教》12之6，页...
不详
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