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  • 从僧肇到印顺导师──《肇论》研究史的回顾与检讨

    今物自在今，不从昔于至今。”这种“法法不相到”、“性各住于一世”的观点，不以为然。他认为《肇论》以“物各性住”，“昔物不化”，“性住于昔”为不迁，是“外道常见”。[35]他并以经典“诸法性空”说“不迁”...

    邱敏捷

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  • 儒佛道三教关系与中国佛教的发展

    面来排斥佛教，例如郭祖深攻击佛教“蠹俗伤法”[[35]]；荀济也上书皇帝，“论佛教贪淫、奢侈、妖妄”，指责僧尼“不耕不偶，俱断生育，傲君陵亲，违礼损化”[[36]]；范缜更是批评佛教“浮屠害政，桑门蠹...[34]] 《弘明集》卷八。　　[[35]] 《南史》卷七十《郭祖深传》。　　[[36]] 《广弘明集》卷七《荀济传》。　　[[37]] 《梁书》卷四十八《范缜传》。　　[[38]] 《广弘明集》卷四...

    洪修平

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  • 佛教轮回思想的论述分析[*]

    经》(Jātaka)记载鸠摩迦叶母亲的故事。[34]经中提到鸠摩迦叶的母亲乃是王舍城大富豪之女，她想出家修道却未获父母首肯，直到嫁为人妻，才获得丈夫的同意而出家，那时她不知道自己已怀孕在身。[35]...。 　　[35] Jātaka, I, p. 145-150。 　　[36] 请参考释昭慧，〈有关受具前阶规制之种种──沙弥(尼)、式叉摩那与“异学四月共住”规制之研究〉《法光学坛》第4期(台北：法光...

    吕凯文

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  • 道绰《安乐集》的念佛法门[*]（一）

    受诸功德利益。佛一再强调：应当一心念佛。念佛的功德不可计算，[35] 于法得自在；即使比丘已经得道，也应该要常常念佛。[36] 《安乐集》亦曾提及观佛功德，诸如：《月灯三昧经》等。《安乐集》所引的经典于...

    释修优

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00055242602.html

  • 道绰《安乐集》的念佛法门[*]（二）

    -18。 　　[33] 《佛说难提释经》卷1，T2, no. 113, p. 505c15-28。 　　[34] 《增壹阿含经》卷2，T2, no. 125, p. 554b7-9。 　　[35] 《...

    不详

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  • 论智顗的“一念心”

    ？若谓心非灭非不灭生三千法者，非灭非不灭，非能非所，云何能所生三千法耶？亦纵亦横求三千法不可得，非纵非横求三千法亦不可得，言语道断，心行处灭，故名不可思议境。[35] 　　智顗对“一念心...)诸法不从无因而生。不妨参见陈坚《论佛教“四句推捡”》，载于《大灵山》卷1(台湾：华藏图书基金会，2003年2月版)。 　　[35] 《大正藏》册46，页54中。 　　[...

    陈坚

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  • 释迦牟尼佛传记的神话性格分析

    》卷七所说：　　所言八相成道者，一从兜率天下；二托胎；三出生；四出家；五降魔；六成道；七转法轮；八入涅槃。[35]　　因本文著重在佛传中神话色彩的分析，故将主要集中在经典中较具神话性的这八个佛传基本...八个情节，常见有不同的说法，这些不同的说法，可参考：蔡睿娟著，《释迦八相图之研究》，成大艺术研究所硕士论文，民89.5，页8。　　[35] T46.1929.745c.(此略符，T表《大正藏》，...

    李坤寅

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  • 西方学界对早期佛教口传文献形成的研究近况评介

    时期所留下来的形式，其实我们没有任何“口传的文本”留存。在逻辑上若早期的“口传文本”异于后期的“文传文本”的话，则我们如何能够用后者来代表前者呢？[35]　若两者是相同的话，亦即书写下来的文本是口传...唱诵(chanting)、集体合诵(communal recitation)等等。　　[35] 很多现存各版本经文之差异很可能是发生在“文传时期”，而非“口传时期”，因此不能据此而断然认为一定是...

    越建东

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  • 明末清初之律学复兴──以见月律师为中心（一）

    35]　在教学相长中，将毗尼的义蕴及学思之心得，弘传及记录下来以俾学人修行之指导，致能留下宏富的著作，可见其学思之勤。　　见月之著述，计有十六种：《毗尼止持会集》十六卷、《毗尼作持续释》十五卷、《传戒...

    释果灯

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  • 明末清初之律学复兴──以见月律师为中心（二）

    论文，1994，页81～91。 　　[35] 《宝华山志》卷14，页603。 　　[36] 《宝华山志》卷5〈律师〉，页178。又参喻谦编纂的《新续高僧传》卷29〈清江宁宝华山隆昌寺沙门释读体传〉，页...

    不详

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