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筚篥引》，云：“钱唐月夜凤凰山，曾听酸斋吹铁笛。”[35]表达了他和贯云石之间的深厚友谊。贯云石英年早逝，去世时年仅39岁，在去世前他一直闭门谢客，过着与世隔绝的生活。其友张可久说他“学会神仙，参透诗禅，...1998年，第511页。
[34] [元]欧阳玄《圭斋文集》卷9《元故翰林学士中奉大夫知制诰同修国史贯公神道碑》。四部丛刊本。
[35] [元]天如《天如惟则禅师语录》卷5《筚篥引》，见《...
杨富学
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…七世存亡，俱蒙斯福，法界有生，同沾大□……”[35]。
综上所述，可推断1号窟开凿于隋开皇元年至十年间（公元581——590年）。主尊应是无量寿佛。
2号窟作方形，宽3.3公尺，深约...
温金玉
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不恼人、施食他人者所生之处。[33]（8）“欲境”处为昔日持戒、照顾邪见病人、令得安乐者所生之处。[34]（9）“清凉”处为昔日施舍临终病人冷水者所生之处。[35]（10）“常游戏”处是昔日为坐禅人作...
沈海燕
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佛教化，是會吸引僧眾的參與，依《西方確指》中的記載，就曾有僧人進謁參加該壇扶乩的記載[35]。 從前面的討論可見，扶乩對佛教的影響有佛教化乩壇和鸞化佛書的問題，可是當如梁啟超所說扶乩成為民初社會宗教...生的消極維護精神，二者結合所造成的酒井忠夫著，張淑娥譯，〈民國初期之新興宗教與新時代潮流〉，收於《民間宗教》第一期1995頁34-35。 64.太虛，〈略評外道唐煥章〉，《海潮音》四卷五期，收於《太...
范純武
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面色如常，並沒有什麼變異。」[35] 因此，佛曾為比丘們說防治毒蛇的咒語，茲摘錄如下：
即為舍利弗而說偈言：……常住蛇頭巖，眾惡不來集，凶害惡毒蛇，能害眾生命。如此真諦言，無上大師說，我今誦習...解說，是與南印度方言有關的。請詳：印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》pp.745-6。
[35] 說此章句者，蛇毒不能中其身，身亦不壞，如糠糟聚。舍利弗白佛言：世尊！優婆先那未曾聞此偈，未曾聞此...
林光明
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台大哲學系楊惠南教授的一個大型的國科會研究補助計劃，也是以臺灣本土佛教的四大法派為研究主題。[35]可見此一領域研究仍大有可為。 (五) 佛教思想與社會變革之研究 1. 有關林秋梧的相關研究。...載《台灣史研究》第16號﹝1998﹞，頁5。 [30] 松金公正其他相關論文為：(一)〈日本殖民地統治初期佈教使眼中之臺灣佛教——以佐佐木珍龍的《從軍實歷夢遊談》為中心〉，載《史聯雜誌》第35期...
江燦騰
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截然对立，而是相依相成的（故无自性）。故普缘有情的慈悲——无缘慈，也是能契入空性的。故印顺导师强调：无量三昧不只是色界禅定而已，它与三三昧，同是“空于贪、嗔、痴，而能得无我、我所的解脱。”[35] ...
性广法师
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[34] 同上，页一二八中。 [35] 印顺导师：《佛法概论》，【妙云集】中编一，页二四一。 [36] 如《发智论》、《毗婆娑论》等。 [37] 此五期分类是：“一、声闻为本之...
性广法师
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太虚与印顺对人间佛教诠解的不同，更具有当代意义。因此，太虚与印顺对人间佛教诠释各异的原因，必须深入到两人对佛教思想的本体诠译学的不同来看，深入到二者对大乘三系判摄之不同的理论内涵去了解 [35]。
...121-172，尤其是130、139、152-153。
[35] 同江灿腾《现代中国思想论集》，页138-139。印顺对大乘三系的判摄之初步成熟于1942年出版的《印度之佛教》。印顺法师对其大乘三...
赖贤宗
佛学论文|因明|五明
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后，佛陀就彻悟了，这就是经中所记载缘起的起源。[34] 缘起论的主要说法如《俱舍论》卷九曰： 诸支因分，说名，由此缘能起果故；诸因果分，说缘已生，由此皆从缘所生故。[35] 依“缘”而起，即藉著「...] 《汉译南传大藏经》第一四册，﹝高雄：元亨寺妙林出版社﹞册一四．页六─十。 [35] 《阿毗达磨俱舍论》卷九，大正藏﹝台北：新文丰版﹞册一一．页六三三上。 [36] 《大般若经》卷一八，大正藏﹝...
释空寂
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