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  • 阿底峡《菩提道灯》内容研究

    国王正从婆罗门教的信仰转移至佛教，（35）外道如正理派都有了很大的发展，佛教乃顺应潮流吸收其特长，形成了对因明的重视，以提高自己在当时的地位。四摄法中的‘同事’一项，颇能反映大乘顺应潮流而广学的精神。　...吕澄，（注21）所引书，页202～203。　　(34)世亲：资粮谭，（藏文，No.4166），页349，1～2行。　　(35)吕澄，（注22）所引书，页191。　　(36)同上，页255。　　(37)...

    张福成

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  • 中國的第一個佛教皇帝--漢桓帝

    毘佛略、阿浮陀達磨、優波提舍。」(註35)《大般涅槃經》既將此「十二部經」所造的經典認為是菩薩摩訶薩所知的法，「十二部經」因此有指大乘佛教經典或大乘佛法的意思。《安般守意經》既說：「十二部經，皆墮三十七...國佛學源流略講》 (里仁書局，一九八五)，二十三頁。(註 34)：郭朋《漢魏兩晉南北朝佛教》 (齊魯書社，一九八三)，五七○～七五○頁。(註 35)：北涼天竺三藏曇無讖譯，《大般涅槃經》，卷十五，《大正...

    古正美教授

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  • 明代蒙古族的佛經翻譯與文化需求

    蒙古「帖木真王子」是「瓦齊爾巴尼 (金剛手菩 薩) 之化身」﹔而「忽必烈皇帝」則是「滿珠希里‧菩提斯 特(文殊菩薩)化身」(註35)。直把政教並行之制的歷史根據...(註18)，第一○六頁。 (註 34) 同(註18)，集一三三頁。 (註 35) 鮑音譯《十善福經白史》，載《蒙古學資料與情 ...

    王德恩

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  • 竺道生思想之理論基礎

    理實常存，至於感通，豈暫廢耶﹖ 」(註35) 由此得知，道生把感應視為「理」或「法性」(諸法的本性) ，亦即佛是以理為本，理可以說... (註 34)﹕大正藏卷三七，頁三九四中。 (註 35)﹕大正藏卷三七，頁四二○上。 (註 36)﹕東晉高僧支道林亦曾運用...

    劉貴傑

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  • 禅宗六变——第二章　东山禅──禅宗二变

    言说已粗，况舒之在纸，粗中之粗矣”［达摩再传弟子法冲语］，　　［《续高僧传》卷35［附编］，法冲传。］大声疾呼佛法不等于名相，而是切切实实的自身体验时，矛盾重新被揭示，问题提到了议事日程之上∶中国人...

    不详

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  • 藏传佛教觉囊派

    中宁玛派的大园满(35),噶举派的大手印(36),萨迦派的轮涅无别均承认有明空本性(37),颇为相似,不过各派又各有说法不同,但均属于“胜义有”类。觉囊派与藏中持应成派(38)中观见的格鲁派主张一切皆空...(35)宁玛派的大圆满:是本派密法中的最高法名,是明心见性的法门,大圆满的思想是指自心本性,具有空明二分,宇宙万法莫不包罗在此空,明之中,无欠无缺,故名大圆满。(36)噶举派大手印:也是噶举派的无上...

    不详

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  • 宗密的靈知與王陽明的良知的比較研究

    體，並沒有道德的充實的內容，卻是對於發用而言的體，是 依據義、根源義。它以寂為體﹔寂是空寂，這便不同於精神 實體。雖然宗密強調寂是實性不變動義，與空無不同。(註35) ... (註 35) 《中華傳心地禪門師資承襲圖》，三三三頁。 (註 36) 〈原人論〉，《大正藏》四十五‧七一○a。 ...

    吳汝鈞

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  • 『天台霊応図本伝集』に関する一考察

    33]を調べたところ、 p. 194両録共に、智者の「略伝」と思われる文献の名は見当たらなかったが[34]、『台州録』に「天台山六祖略傳一卷　終南山宣律師等述　七紙」[35]という記載を発見した。この『...る「天台第七祖智度和尚略傳一卷（沙門志明集）」（T55、1059a5）だけである。 [35] T55、1056a27。 [36] 『内証仏法相承血脈譜』（『伝全』二、頁548-549）は、『...

    釋孝順

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  • 疑經研究─中國佛教中之真經與疑經

    其非。此外，舉法社經(內題云業報輪轉償債引導地獄慈善莊嚴法社經)、淨度三昧經(S. 2701，5960）續藏本、佛教大學研究紀要35)、優婁頻經、淨土盂蘭盆經( S. 2540，3171，4260，...

    牧田諦亮

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  • 成唯識論中時間與種熏觀念的研究

    緣義。」自性言顯種子自類，前為後因；他性言顯種 與現行互為因義。(註35) 　　明顯地，這是以瑜伽師地論卷五中的一段論文，再次地 ... 注意到了(參見大正藏卷四三，頁三一一)。 (註 35)：大正藏卷三一，頁一九。 (註 36)：瑜伽師地論卷五的原文是：「...

    楊惠南

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