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  • 论佛教戒律观对“罪”的看法 以“罪”之判定为主的层级研究

    由此缘能起果故；诸因果分，说缘已生，由此皆从缘所生故。[35] 　　依“缘”而起，即藉着“种种条件”而产生现象的原理；它相续不断地相依相存，并形成一连串的连结。这一连串的中间任何一处打断，因缘就会改变。...

    释空寂

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  • 论诗禅交涉--以唐诗为考索重心论诗禅交涉

    早已有学者论及( 注 35)， 他在天宝十四载所作的〈夜听许十一诵诗〉曾云：“余亦师粲、可，心犹缚禅寂。 ”晚年〈秋日夔府咏怀〉又云：“心许双峰寺，门求七祖禅。 ”七祖指的是北宋普寂，可见杜甫对佛教...

    萧丽华

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  • 佛教与中国文学（2）

    ”(注33)，“每清梵一举，辄道俗倾心”(注34)。“若乃八关长夕，中宵之后，四众低昂，睡蛇交至，宗则升座一转，梵响干云，莫不开神畅体，豁然醒然。”(注35)　　另一种是长于宣唱或唱说的“唱导师”。...　　(注31)《滇诗拾遗》卷五。　　(注32)卷十五经师科总论。　　(注33)《帛法桥传》。　　(注34)《释僧饶传》。　　(注35)《释智宗传》。　　(注36)卷十五唱导科总论。　　(注37)慧皎《...

    张中行

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  • 论古代中国的“吃菜”信仰

    敕赐回鹘摩尼，为之置寺，赐额为大云光明。六年正月，敕赐荆、洪、越等州各置大云光明寺一所。”[35] 《佛祖统纪》的记载与之类似：“（大历六年）回纥请于荆、扬、洪、越等州置大云光明寺。其徒白衣白冠。”[... Leiden,1976, pp.3-55；林悟殊《摩尼教及其东渐》，中华书局，1987年，第60页。　　[35]见《通鉴》卷二百三十七《唐纪五十三·宪宗元和元年》胡三省注，中华书局校点本，1956年...

    芮传明

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  • 墓志祭文中的唐代妇女佛教信仰

    冲击力。其中最明显的在于丧葬礼制上，这在墓志中有很多表露。对此焦杰先生也注意到了信佛妇女在分葬和火化上的一些表现[35]，但鉴于丧葬祭祀是文化的缩影，反映着文化的类别和发展，因为体现文化创造者归宿的丧葬... 《旧唐书》卷一七七《杨收传》。 　　[35] 见《从唐墓志看唐代妇女与佛教的关系》。 　　[36] 《礼记·祭统》。 　　[37] 《汉书》卷二二《礼乐志二》。 　　[38] ...

    严耀中

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  • “以杀度人”信仰之渊源探讨

    　看看这尘世，以及万物的牢狱，　　迅速地摧毁一切贪欲。　　烈火、毁灭与恐怖，　　将把存在于此的一切都征服。　　……[35]　　十分明显，圣歌一方面将法世及一切生物的形体描绘得极其可怕、可鄙，另一方面则...Papers, I》, Leiden, 1977。英译文则见Gnosis, pp.149-50，题为Lamentation about the fate of the soul。　　[35] 引自...

    芮传明

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  • 武则天的宗教信仰探讨

    。《孝经》曰：‘宗祀文王于明堂，以配上帝。’上帝，谓五畤帝太昊之属。黄帝曰合宫，有虞曰总章，殷曰阳馆，周曰明堂。”[35] 则知明堂之制，乃是取法天地和天象等自然环境，故有“上圆下方”等形制；同时，在...[33] 《全唐文》卷97《大周新译大方广佛华严经序》。　　[34] 《旧唐书》卷22《礼仪志二》。　　[35] 见《汉书》卷12《平帝纪》。　　[36] 《旧唐书》卷22《礼仪志二》。　　[37] ...

    芮传明

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  • 民国肇兴与佛教新生

    基础。　　在僧伽制度方面，先有马祖道一禅师和他的法徒百丈怀海，因欲改变佛教东传的制度，使僧　　35　　众过著有秩序、有纪律的集体生活，遂有“马祖创丛林，百丈立清规”的名训。这不特改变僧众云游乞化生活，...

    东 初

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  • 东台湾宗教视察纪要

    几位信徒也尽力帮助－或者贴壁单，或者打铜锣，或者准备会场，或者去届出衙门。听说，东台地方，无论什么讲演，都是非届出不可的，若西部台湾，除了政治讲　　35　　演或屋外讲演的，宗教的讲演完全没有届出的必要...

    林德林

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  • 试论敦煌佛教愿文的类型

    篇》，第78页。　　12黄 徵、吴伟：《敦煌愿文集》，第387页。　　13参见赵朴初：《佛教常识答问》，上海辞书出版社，1999年7月，第35页。　　14王书庆：《敦煌佛学·佛事篇》，第84页。　　...

    陈晓红

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