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  • 惠洪文字禅的理论与实践及其对后世的影响

    42]本来《老子》原“为道日损”之后，还有“损之又损，以至于无为”句子，禅学主流也主张“损之又损”[43]，但是对身就“蒙然无知”的学者来说，“日益”显然比“损”更具有对症下药的功效。因此，惠洪所倡“...”观》，《北宋佛教史论稿》，台北：台湾商务印书馆1997年版，第312—358页。周裕锴：《“文字禅”发微：用例、定义与范畴》，《文字禅与宋代诗学》，北京：高等教育出版社1998年版，第25—42页。...

    周裕锴

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  • 廖肇亨：药地愚者大师之诗学源流及旨要论考（1）

    刘城（1598-1650）[40]、戴重（？-1645）[41]等人。永历亡后，方以智亦为身处残山剩水之胜国遗民，诗作中亦多黍离麦秀之思。而方以智晚年多所往来的远社、涤山、易堂、朴巢等诗社诸人[42]...

    廖肇亨

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  • 法藏 《大乘起信论义记》及元晓与见登的相关述记

    [42]。 　　第四节 如来藏三义之如来藏说的两种基本思想模型与 ?大乘起信论? 的一心开二门在如来藏说思想史当中的特殊意义 　　我在＜印顺的如来藏思想之研究: 印顺如来藏学及其在对比研究中...741上。 　　[42] 见登，?大乘起信论同异略集本?，卍续藏经第七十一册，页739。 　　[43] 赖贤宗，＜印顺的如来藏思想之研究: 印顺如来藏学及其在对比研究中的特义＞，收于 ?印顺思想? ...

    赖贤宗

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  • 敦煌文书词语琐记

    八）在此后散文中，亦常见。如：“子华笑，执手而别，且请无漏于人。”（《太平广记》卷42“李虞”条，出《逸史》）“道士遂领出曰：‘卿几误我。卿心未坚，可且归去。’遂引送至高岩下，执手而别。”（同上，卷...

    董志翘

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  • 汉藏史学的交流以及敦煌学术传统与吐蕃史学的关系

    不得已而投降的唐将阎朝为“大蕃部落使 河西节度”就是其怀柔政策的典型表现[9](P42-53)。吐蕃还于午年即公元790年对沙州 实行部落制，使“百姓得入行人部落；标其籍信”(P.2449号)，并颁布...

    孙林

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  • 甘肃宋金墓“二十四孝”图与敦煌遗书《孝子传》

    写本伯．2621(原卷)亦记王裒孝行，但无“泣墓”事。S．5776(甲卷)、伯．3536(丙卷)记载较详。丙卷序诗曰：“王裒慈母怕雷声，每至春间不得宁，乃至百年亡没后，语坟犹怕阿娘惊。”[42]郭居敬...42]《敦煌变文集》下册卷八《孝子传》第910页。 　　[39]《三国志·吴书》卷48注引《楚国先贤传》。 　　[41]《甘肃宋元画像砖》图十。 　　[43]《晋书》卷八十八《刘殷传》。 　　[...

    魏文斌、唐晓军、师彦灵

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  • 千万不要死于无知

    规律，我简单介绍一下。初生到5个月婴儿吃母乳最好，超过5个月母乳也不行了，需要42种以上的食品。人到老年就更难了。幸亏有法国一个医生叫科里门特，他到非洲去旅游时看到非洲大泽湖地人比我们健康长寿。他们吃...

    佚名

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  • 见护法师：佛法与科学之印证及启示

    》, Physica D, 42, 335-346, North- Holland, 1990. 　　14. Hofstadter, Douglas R.《G?del, Escher, &...

    见护法师

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  • 无相戒法

    ，此种思想代表了禅宗的戒律观，对后世丛林制度影响甚大。中国传统不注重法治而注重于人情的传统，也是中国佛教舍戒律而崇清规的一个重要助缘。”42 　　须知，佛陀制戒后，并未将戒法变为一种僵化不变的绝对...

    不详

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  • 批判与回应——略论中观应成派对唯识学三自性思想的批判

    最后以‘且汝所问果因何由不乱，未达空性证一切种智，佛不许问’之论断杜绝人们对此的讨论。”如何保证因果不乱，则成为了应成派尚需解决的问题。[[42]]　　　　 　　（三）、依他起自性批判的回应 　　...，《大正藏》第44册，第98页中。 　　[30] 遁伦撰：《瑜伽论记》卷十七，《大正藏》第42册，第502页下～503页上。 　　[31] 窥基撰：《唯识二十论述记》卷上，《大正藏》第43册，第...

    海慧法师

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