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  • 止于至善：朱熹对《大学》阐释的一个向度

    34条，贺孙录） “民之不能忘也”，只是一时不忘，亦不是至善。又曰：“‘瑟兮僩兮，赫兮喧兮’者，有所主于中，而不能发于外，亦不是至善；务饰于外，而无主于中，亦不是至善。”（《语类》，卷16第43条，...语录》，《象山全集》卷34）　其实朱子又何尝不讲尊德性？且不说朱子所论的大学工夫如何，然朱子认为大学工夫以小学“收其放心，养其德性”之工夫为根本，就可以看出尊德性与道问学在朱子那里的本末先后关系了。...

    不详

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  • 志磐《佛祖统纪》的学术特色

    ) 　　6．法门光显志(卷33) 　　7．法运通塞志(卷34-48) 　　8．名文光教志(卷49-50) 　　9．历代会要志(卷51、54) 　　关于《统纪》体例，《统纪序》亦有说：“《纪》、《传》、...

    张弓

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  • 汉月之禅法与教学特色

    原由。　　三、反对“一悟即了”的参究态度　　汉月基于高峰悟道的启示和个人参究的体验，认为“参禅不可领得些子干净禅，便为了当；又不可入些子堂奥，不更参求。有志之士，直须到底始得。”［34］　而反对“一悟即...说示吴闇之〉文中云：“秘密一句禅语，流出五家宗旨，无量法门，百千妙义，靡所不具。”《语录》页164～165。　　［34］）　　《语录》页63。　　［35］）　　《语录》页62。　　［36］）　　《语录...

    释见一

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  • 紫柏真可的经教思想

    为宗，敷衍法相而会法性。明末唯识学者对于唯识的研究多不能摆脱《宗镜录》的影响，真可亦不例外。(注[34])因此他会有同等唯识法界、以八识为真如缘起等观点的出现。真可对于“四分”的解释与传统的唯识思想就...

    范佳玲

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  • 大乘禅波罗蜜‘止观法要’之抉择── 新世纪的新禅学刍议

    比丘得无量三昧，身作证具足住，于有身灭、涅槃，心生信乐，不念有身。……现法随顺法教，乃至命终，不复来还生于此界。’[34]　　《阿含经》中列出四种三昧，然后进一步解释其间异同之处，即：就禅修所观境的...二七二。印顺导师：《成佛之道》自序，【妙云集】中编之五，页一。 　　[33] 刘宋?求那跋陀罗译：《杂阿含经》卷二十一，【大正藏】第二册，页一四九下。 　　[34] 同上，页一二八中。 　　[35] 印...

    性广法师

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  • 印顺导师对变质禅法之批判及对禅宗之肯定

    平直是弥勒。人我是须弥，邪心是大海，烦恼是波浪，毒心是恶龙，尘劳是鱼鳖，虚妄即是神鬼，三毒即是地狱，愚痴即是畜生，……。’[34]　　导师分析：‘《坛经》以自己身心来解说，迷成秽土，悟即净土。不谈事实...

    释性广

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  • 印度早期佛塔信仰的形成与流变

    左绕(prasavya）。而佛塔则建立在村落的周边，人们往来频繁，并在村落周边祭祀地母神与村落神。34由于st[pa是吉祥与清净的象征，其相应的礼仪行为是右绕(pradk2iza），《涅槃经》中有...mqkuwabandhana caitya译为“天冠寺”，法显所译的《大般涅槃经》译为“宝冠支提”，义净所译的《根本说一切有部毗奈耶杂事》译为“繫冠支提”。　　34 D. D. Kosambi, Myth and ...

    湛如法师

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  • 天台与华严圆教意涵之解析

    （注34）　　：“决了粗因同成妙因，决诸粗果同成妙果，故低头举手、著法之众，皆成佛道，更无非佛道因，佛道既成，那得犹有非佛之果，散善微因，今皆开决，恶是圆因，何况二乘行，何况菩萨行，无不皆是妙因果也。...　注16：大正藏34,p171，上，《法华文句记》卷一下　　注17：大正藏39,p23，中，《金光明经玄义拾遗记》卷二　　注18：大正藏46，p715，中，《十不二门指要钞》卷下　　注19：大正藏9....

    不详

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  • 佛教对中古文人思想观念的影响

    五盛阴苦。是谓名为苦谛。”（《大正藏》第2卷，第631页下）　　⑩姚秦僧肇《肇论·涅 无名论》，《大正藏》第45卷，第158页上。　　11鲁迅《中国小说史略》，第34—35页。　　12刘宋求那跋陀罗译...

    普慧

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  • 陶渊明与庐山佛教之关系——兼论《桃花源记并诗》

    篇，法藏比丘说誓愿偈，为五言四十四句，在卷上。第三篇，世尊说十方菩萨往觐无量寿佛偈，为五言一百二十句，在卷下。《阿弥陀经》一卷，姚秦弘始四年即东晋元兴元年（４０２年）鸠摩罗什汉译34。此经内容，为佛说...

    邓小军

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