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  • 寒山诗里的马祖与石头

    诸人幸自好个无事人，苦死造作，要担枷落地狱坐麽？　　（3） 黄蘗希运 《传法心要》25　　道人是无事人，实无许多般心，亦无道理可说。　　（4） 临济义玄 《古尊宿录》卷四26　　你若能歇得念念驰求...德山宣鉴 《联灯会要》卷二十29　　达摩是老臊胡，十地菩萨是担屎汉，等妙二觉是破戒凡夫，菩提涅槃是系驴橛，十二分教是鬼神簿，拭疮疣纸。　　案：临济亦曰：“三乘十二分教是拭不净故纸。”30　　（4）丹霞和尚...

    小川隆等

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  • 新中国建立初期巨赞“佛教改革”刍议

    ，且适合现时中国环境的新佛教’！我历来的主张，是要在寺院僧众制度的改进上做起；……”[26]之精神是一致的。　　与前一时期巨赞写给毛主席的中国佛教改革“意见书”之内容相比，从四条减少到三条，内容与文字...“我们过去的生活来源，倚靠着什么?无可否认的大部分倚靠地租，这就坐实了我们佛教界和封建主义是个好朋友。”[30]政府发起的土地改革运动，寺庙的土地也在被分配其中，住持方丈是地主剥削阶级的代表，注定要被...

    于光

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  • 性具与性起——天台、华严二宗佛性思想比较研究

    　　阐提既不达性善，以不达故，还染善因，得起修善。广治诸恶。佛虽不断性恶，且能达恶，以达恶故，于恶自立，故不染恶因，不得起修恶。故佛永不复恶。[26] 　　在《观音玄义》中，智顗还从另一个角度去...30] 　　这段话颇能反映天台宗佛性思想的特点与性格，即不囿于经论，而敢直陈“己心中所行之法门”。天台在其止观学说及判教思想中，都贯彻了这种精神。由于天台对佛教学说多取&...

    赖永海

    佛学论文|因明|五明

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  • 僧肇般若学与王弼易学

    之宗极”，是完全一致的，此思想为中国哲学史前所未有。而细玩僧肇思想，又可见其从般若空宗出发，更强调“因缘生法”、“非有非无”之中道实相： 　　万物纷纭，聚散谁为？缘合则起，缘散则离。 [注26] 　　...的观念，与王弼易学之前的中国文化传统立场有关联。如孔子说：“知者动，仁者静。” [注29] 《老子》说：“重为轻根，静为躁（动）君（主宰）。” [注30] 就是说，静与动、体与用之间，毕竟有区别。王弼...

    王仲尧

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  • 神会的顿悟禅思想

    30页。 　　[23] 石井本《南阳和尚答杂徵义》（以下简称《杂徵义》），《神会语录》，第72 页。 　　[24] 《定是非论》，第27页。 　　[25] 《定是非论》，第32页。 　　[26] 《定...大善知识，元是东山忍大师付嘱，佛法尽在彼处”[26]。无论神秀话之真假，但神会的确是在神秀名声与影响力达到顶峰的时候离开神秀而投奔慧能门下的，所以神会的话当有相当的说服力。这里还值得注意的是当时禅门亦...

    月庵

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  • 论《般若经》的“假名”概念

    小品》的诸个汉译本，发现其分别以字、名、假名、名字……等来翻译praj?apti，详如下表所示：　　《道行般若经》[24] 字　　《大明度经》[25] 名　　《摩诃般若波罗蜜钞经》[26] 字　　《小品般若波罗蜜经》[27] 字　　《大般若波罗蜜多经．第四会》[28] 假名　　《大般若波罗蜜多经．第五会》[29] 名 假名　　《佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》[30] 名字　　若再...

    严玮泓

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  • 释心觉生平事迹析论

    时而以老神（绅）士派头出现，时而以菜贩、工人、土地测量员变装易容出现，箱笼中除了请愿书外，别无长物，出门只一担皓月，归来只两袖清风。26 　　由上述可知，从释心觉热心公众事务，全心投入党务工作的精神，...来安（庵）事件的匪乱罪，就只是违反治安警察法，最多判刑4个月，囚禁80天就得假释出狱。所谓“身系囹圄凡七阅月（200多天）”，实不合常理。30 　　但据梁南坤表示：　　父亲被抓时，日本政府以不理睬的方式...

    不详

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  • 建立台湾女同志佛教徒的主体论述与女性生态学

    隐身在“柜子”里的台湾的（女）同志佛教徒，对这两种互相矛盾、互相批判的主体论述，到底抱持什么态度？显然，这是一个有待她们“出柜”解决的问题。[26] 而一个可行的解决进路，则是佛典中的“缘起论”；我们将...缘起”的关系。也就是说，因为事物乃由各种条件而产生——“缘起”，因此事物都“无自性”，亦即都是“（自性）空”。[30] 而在佛典当中，所谓条件——“缘”，可以是先天的，例如过去世所留下的善、恶“业”[...

    杨惠南

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  • 传统新义：近代台湾本土佛教史料的搜集与研究

    发展沧桑史〉一文，[26] 都是此类的新研究成果。 　　此外，在我撰写博士论文之前，台湾学界对近代台湾本土佛教史的知识，主要是李添春的《台湾省通志稿卷二：人民志宗教篇》的相关内容而来。以后王世庆于...活动——1920-30年代中心 の〉。[29] (四) 松金公正，〈日据时期日本佛教之台湾布教——以寺院数及人数的演变为中心〉等论文出现。[30] 其中以松金公正的研究成果最丰富。 　　但这些论文的主要...

    江灿腾

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  • 中国寺产流失的法律分析——以法源寺为调查研究个案（1）

    　（二）归属不清的寺产权利　　1．寺产权利归佛教协会享有　　文革前的宗教政策虽然没有明确界定寺庙本身作为寺产权益主体的地位，实践中仍按照历史上的传统做法，把产权登记在寺庙名下。寺庙[26]至少还可以...而且，佛教组织的财产来源中并不包括其从事宗教活动的收入，却包括佛教界其他组织上缴的佛教事业发展经费。[30]可见佛教协会只是佛教界内部的管理者和公共服务者，并不直接从事宗教活动。而寺产专门用于信徒开展...

    姬玉洁

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