-
及柯岩石佛，都是弥勒佛。北京雍和宫至今矗立著最大的木制弥勒佛像，该像原为清朝皇室所供奉，佛像高18米，埋入地下部分8米，总长26米，堪称顶天立地之室内木雕巨佛。 释迦牟尼在他的众多弟子中，对弥勒总是...了突出贡献。晋代绍兴柯岩及新昌30米高的弥勒大佛的开凿，及五代时期弥勒化身布袋和尚游戏并圆寂于此使会稽山成为了历史上“包容，和谐，快乐”的弥勒信仰根本道场。这是会稽山弥勒净土诞生的历史因素。 (2)...
潘建国
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01132370566.html
-
府库不足，唯恐佞佛、道将徒增国家负担，使疮口加剧，因此纷纷上表反对佛、道。至于解决之道，则不外乎妥协地主张类似辛替否“权停两观以俟丰年”［26］的言论，如宋务光〈谏开拓圣善寺表〉曾建议中宗：“诸不急务，... 百姓一旦不足，对国家的立即影响，苏 曾一针见血地指出：“糜损浩广，虽不出国用，要自民产，日殚，百姓不足，君孰与足？”更何况雇人建寺，“役使不时”、“恐妨时事”［30］都是以农立国者的大忌，因为“...
谭澎兰
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01142470615.html
-
从权力论的视角看，当专制王权与权力意志打入心性儒学与政治儒学之间，「道问学」与「尊德性」遂断为两截，一废具废。按照牟宗三的讲法，从北宋周濂溪到明末刘蕺山的理学学脉「实是一息息相关有机之发展」26。牟从...了士大夫的政治意识。对北方游牧民族外压的担忧促使他们去关心世俗政治。对世俗政治的关心又激起他们去攻击佛教。张横渠认为「释氏不知天命，而以心法起灭天地，以小缘大，以末缘本。」30如果把儒家五伦（君臣、...
杨际开
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01190470761.html
-
然不可一日有洛、闽经说；不可一日无《圆觉》、《楞严》，然不可一日有和尚语录。」26这说明，清末知识界出现了探讨原始儒学与原始佛学教义的动向。这实是一重建社会契约的过程。而世出世间的对话开出了再建儒学...佛教中观伦理，改换敌性预设。是植根于国人文化观念中的双重敌性预设使专制王权合法化了。对这一现实政治中暴力信仰的反思是晚清变法家佛学关心的出发点。因此，谭对宋恕说「君修苦行甘阿鼻，我亦多生困辟支」30，...
杨际开
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01190570762.html
-
多欲，便诈腹痛还。入山，见是道人藏妇腹中，当有奸。如是女人奸不可绝。愿大王赦宫中自在行来。王则后宫中：其欲行者从志也。师曰：「天下不可信，女人也。」[26] 故事中的梵志与道人显然同指一人。梵志 ...南面有一梵志婆罗门僧」；[30] 六朝志怪中，( 齐 ) 王琰《冥祥记》上说：法义梦中病愈，认为是观世音「现沙门梵志之像」来替他疗疾之故。[31] 而我们只要细读〈梵志吐壶〉就不难察觉，「吐壶故事」中的...
张静二
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01192470782.html
-
应缘以朗照一切法﹔ 其传承盖超越乎形式化之方式、概念化之文字，而玄然默契 。 26页 此一当「机」而玄然默契之佛教传承方式，即后世所称之「 禅机」。首先由迦叶所体证者，故后世之禅宗... (二)身心之「有」、「无」 六祖坛经、行由品、第五页曰﹕「(五)祖一日唤 诸门人总来，……『……各作一偈，来呈吾看。若悟 大意， 30页 付汝衣法，为第六代祖。……』……祖秀作偈成已， ...
朱维焕
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01192670784.html
-
待法律而确立，所以“法”引伸 有制度的意义；法既是限制、制度，引伸而有模范、规矩之 意。以上之字义、词义，数见于先秦典籍，无烦举证释说， 且与以“法”论诗，关涉无多。 26页 法有法度之意，...分限，有透彻之悟，有但得一知半解 之悟。(诗辩 ) 30页 严氏所云，明言援禅宗之妙悟理论以论诗，“学者须从最上 乘，具正法眼，悟第一义”，不但取用禅宗名相，而且以汉 魏晋盛唐之诗，比之为“...
杜松柏
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01200970800.html
-
念佛三昧也。」【注一二四】由此看来，宋代为 26页 了增长念佛三昧不但可造弥陀像，还可以作「接引图」。遵式《往生净土决疑行愿二门》盛 赞念佛三昧的功德，言： 经云：行此（念佛）三昧者，现身得见...教法，将北宋「接引图」中面向西方的阿弥陀佛，修正为从西方而来的阿弥陀佛。 30页 至于手印方面，日本宗教大学收藏中有两个版本的《乐邦文类》，这两个版本的文字虽然大体相同，但对无常院中阿弥陀来迎像手印...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01203770820.html
-
文字上，「若说文字，皆是诽谤。」[26]他认为「即心即佛」是「不遮语」，「非心非佛」是「遮语」，若执着前者就属「自然外道」，执着后者就属「空见外道」，因此都需要「割断」，只有纵任心性，才能体会大道，...下无心、本体自现。」[30] 其要点有几个方面：（一）本源清净心是一种与众生、诸佛、山河，乃至整个世界都无差别的心本体；（二）本源清净心是精明本体，具有圆明遍照的功能，但众生不悟，以见闻觉知为心，...
方立天
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01203870821.html
-
主张将教化的功能一元化，「明孔子之道为主，违者以淫书论，所以一天下之耳目，定天下之心志。」[26]明白欲仿效宗教在西方的作用，以儒教为团结中国民心的唯一教化内容。 梁起超的个性是激进中带一些缓和。对...，但也提供他一个机会，去亲身见识另一个东方国家如何积极若渴的吸收和选择西方学说，建立有自信的现代国家。透过日本人士的介绍和翻译，与在戊戌变法中获得的血淋淋的经验[30]，梁氏对于许多问题──包括宗教和...
王俊中
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01205970836.html