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，定慧庄严等千二百也。(34) 眼色一念心起，即是法界，具一切法，即空即假即中。(35) 众生之心具诸烦恼。(36) 起圆信解，信一心中具十法界，如一微尘，有大千经卷。(37) 圆行不可远求，...。 (35)《摩诃止观》七下，《大正藏》四六·一00c。 (36)《法华文句》八上，《大正藏》三四·一一0c。 (37)《法华玄义》五上，《大正藏》三三·七三三a。 (38)《法华玄义》四下，...
吴汝钧
|佛学论文|因明|五明|
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这两方面对于中道的究极真理来说，都有所偏，都有随顺众生所偏尚的智慧的意味，因而为二谛观。(35) 其次是从空入假观。从假入空观偏重在诸法的无自性空一面，从空入假观则偏重在诸法的假名有、施设有一面，但... (34)《续藏》九九·七六a。相近似的文字，亦可见于《维摩经玄疏》二，《大正藏》三八·五二五b～c。 (35)关于这点，智顗用的字眼是“情智二谛”、“随智二谛”，意思不是很清楚。关于这二谛观的“...
吴汝钧
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大宝积经?善德天子会第35会》： “须菩提言：文殊师利！汝决定为住何地？ 曰：住一切地。 须菩提言：汝岂亦住凡夫地耶？ 文殊师利言：我亦决定住凡夫地。 须菩提言：汝何密意作是说乎？ 曰：...《般若经》不断的扩编，似乎是按照修学者修学的行位架构，依序升进，渐次发展，而有其次第性；[35]一方面，注意到新学的适应问题，关心新学听到“不得、不见”，是否会惊恐怖畏，还注意般若法门可能遭遇的困难（...
郭忠生
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praetice）、轻忽戒律（neglect of discipline）、和世俗化（secularization）等三大类。（注35） 在此，于氏以世俗化认为是晚明僧院佛教衰微的原因之一，但...、文艺、思想等为宗教所带来的影响，或者与 宗教关系有极大幅度的变化。”注35 同（1），Yu作，页172。注36 林本炫编译：《宗教与社会变迁》（台北，巨流出版社，1993 ...
释见晔
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34、问：“如何是赵州主人公？”师云：“田库奴。” 35、问：“如何是王索仙陀婆？”师云：“你道老僧要个什么！” 36、：“如何是①玄中玄？”师云：“说什么玄中玄！七中七？八中八？” 校记 ...
不详
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1996《当代医事伦理学》台北：橘井文化，pp. 18～35。
3. 今井道夫1999《生命伦理学入门》东京：产业图书，pp.3～5。
1978年，美国出版《生命伦理百科事典》（...
惠敏法师
佛学论文|因明|五明
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可能和尼萨耆波逸提法第2条有关，这第2条是：“若比丘三衣具足，讫迦絺那衣时，三衣中若离一一衣，余处宿，尼萨耆波夜提，除僧羯磨。”[34] 广律的条文和戒本略异，广律中有“乃至一夜宿”，[35] 较能显出...23, 1436, 472c7-9。 [35] 广律的条文为：“若比丘衣竟，舍迦絺那衣已，三衣中若离一衣，乃至一夜宿，尼萨耆波逸提，除僧羯磨。”（T23, 1435, 31b28-31c1） [...
释继献
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晚唐五代年间更为普遍[35] 。从以上修忏之史料来看，不但忏悔仪式盛行于王宫，更已深入普罗大众之生活中，但修忏目的似乎仍不离祈求现实利益为主。至于天台宗学人亦普遍修习忏法，但基本上不离修行得解脱、证三昧...）。 [15]) （大46，785a）。 [16]) 《义例》卷下，（大46，453a）。 [17]) 《摩诃止观》卷四，（大46，35c）：「圆教以假名五品观行等位，去真犹遥，名远方便。六根...
不详
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我们所以为的“禅修”或“修行”不同。35 在《掌中解脱》（菩提道次第略论释）中详述思择修的作法： 正行中以一科为基础，在此之上道次第体性决定、数量决定、次第决定后，确定此科中有此所缘、如此讲释、此...意乐，其次是对实践的道理获得定解。 34 参见《广论》，页55：“如是修道有思择修及不思择止修二种”。 35 参见傅伟勋，页126。文中提到：在汉传佛教明代憨山大师之《梦游集》中：“迷之则生死始，...
王 惠 雯
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历任正观寺、宝泉寺、大昌寺等的住寺； 35 年（ 1902 ） 被任命为曹洞宗两本山巡回讲师； 41 年（ 1908 ）奉命来台 。 [107] 张长川氏〈觉力和尚传〉（《南瀛佛教...
不详
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