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  • 人间净土与终极关怀─论傅伟勋的佛教生死学

    同时也指向于生命本位的生死智慧,尤其希望在性命交关的极限境况中有著超克的精神力量。这就不是知识的学术问题,而是个体安身立命与涅槃解脱的“终极目标”。  傅伟勋曾谓“看破生死念头方是尽性至命之学”[35]...74),页278。  78. 周庆华,〈顺应现代化/对治现代化〉(《佛学新视野》,东大图书公司,1997),页35。  页374 人间净土与终极关怀─论傅伟勋的佛教生死学 人间净土与现代社会—第三届中华...

    郑志明

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 林葬----中古佛教露尸葬研究之一(二)

    ,认恶推善、乞食头陀、道场观佛也是三阶教的教义与实践的内容。”(注131)  2.三阶教的成员  页35  三阶教的信徒中,有许多居士,并且有许多妇女的参兴。冢本善隆认为:三阶教的教团不分别僧俗男女,...

    刘淑芬

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 石室瘗窟——中古佛教露尸葬研究之二(1)

    见开形骸,及香火瓦器犹存。[35]  可见此一石室是开敞、没有门的。又如前面所提到的瘗藏智者大师遗体的窟室,虽然是“累石周尸”所做成的,但它也是一个开放式的空间,因此炀帝登基后,发现智者的枯骸端坐如生...

    刘淑芬

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  • 石室瘗窟——中古佛教露尸葬研究之二(2)

    六九八中。  [35]:《高僧传》,卷九,神异上,〈晋罗浮山单道开传〉,三六一 三六二。  [36]:《续高僧传》,卷十七,习禅二,〈隋国师智者天台山国清寺释智顗传〉,五六七下。  [37]:同前书...

    刘淑芬

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  • 寺院厨房里的姊妹情︰战后台湾佛教妇女的性别意识与修行

    往往“把佛教研究归类成佛学研究”,仅有少数学者著重研究佛教的实践层面(周伯戡1999: 32-35)。在这种以教义和经典为主的研究趋势之下,对于在经典传统中屈居弱势的妇女研究已经不彰,遑论佛教的性别...。台湾宗教学会通讯 2: 32-35。  姚丽香  1988 台湾地区光复后佛教变迁之探讨。国科会研究计画报告书。  李丰年   1995 九华山大兴善寺门面不大名气不小。刊于联合报...

    李玉珍

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  • 梁启超的学术思想:以墨子学为中心之分析(1)

    文明那样,也能够从中国传统中开出新局。(37:55)[35]  〈子墨子学说〉一文有类似的用心,不过更著眼于以墨子精神来解决当时中国社会“民德”的问题,这与他在《新民说》之中的主张,有很密切的关系。在...

    黄克武

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  • 编修年普要实事求是一评林子青《弘一大师新谱》(2)

    弥 陀 佛六字佛 丁 当 丁 当│ │ │ │南无阿弥陀 佛───────────────────────────(65) 同注(35)。(66) 同注(10),页281。 83页 ...

    秦 启 明

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  • 宽忍法师著:佛教手册(6)

    大藏经亦焚 毁。1935年住持现明得吴佩孚等人的资助重修,始恢复旧观。 寺宇占地35亩,坐北朝南,主要建筑有山门、天王殿,大雄殿、圆通殿(又称观音殿)、藏经阁(又称舍利阁)等。西路院内有三层白玉...

    宽忍法师

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  • 川密造像艺术初探

    入美的享受中。“除敦煌壁画外,实少如此艳丽之作”。[35] 宝顶山地狱变中的十王侍者,有的瘦骨嶙峋,眉细目长,眼光犀利,严峻凝视,有的体形彪悍,额圆颐方,虬髯满腮,神态凶猛,或深目隆鼻,长须飘逸,面露...著作珍藏本》卷5。复旦大学出版社,2000年。  [33] 刘勰,《文心雕龙·夸饰》,第37。  [34] 宋郭思,〈论妇人形象〉,《画论》。  [35] 杨家骆, 〈大足龙岗区石刻记略〉。...

    李巳生

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  • 天然函昰禅师的悟道因缘及其禅教并重的宗趣观

    博山元来禅师(1575——1630)印可为法子,成为该宗第三十三世法嗣。[35]道独乃岭南曹洞宗第一代高僧,弘法二十余年,度人颇众,得法弟子除函昰而外,尚有剩人函可(1611——1659)。天童乃宁波...,J38, p.198.1.  [34] 明·释函昰:〈《长庆宗宝独师禅语录》序〉,《长庆宗宝独禅师语录》卷首。  [35] 参明·释函昰:〈长庆老和尚行状〉,《长庆宗宝独禅师语录》卷六。道独生卒年有...

    冯焕珍

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