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三句是循环性的存在，周流不息，可以顺时钟方向行进，也不妨逆时钟而行。 现代诗的思维方式也有相同的轨迹，如洛夫〈绝句十三帖――第一帖〉[35]： 玫瑰枯萎时才想起被捧著的日子 落叶则习惯在火中沉思...。此结论出现在页83。 [35] 洛夫：《雪落无声》，台北：尔雅出版社，1999，页46。 [36] 周梦蝶：《周梦蝶˙世纪诗选》，台北：尔雅出版社，2000，页39。 [37] 周梦蝶：...
蕭水順
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。35因此《阿含经》的六识说，如印顺法师所言：“识为依根缘境而现起者，所以说明上不妨侧重差别。”36六识是依缘而生的相对论述，不可看成绝对的多识之说。 笔者试以将上述的认识论作图显示如下： 上面三...；《杂阿含经》卷十三，304~342经。《杂阿含经》卷四十三，1164~1177经。相应部《S 35,1》~《S 35,207》。见 杨郁文老师《阿含要略》p.287。 7《杂阿含经》 (CBETA...
释法照
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之面对存有物与存有的无海德格在《甚么是形上学》（ 1928 ）一书里，专精深入地探讨 了“无”的问题。他指出“因为无是存有物整体的否定，它是纯粹而单纯的非有”（注 35 ）， 因此，“无比起“不”和...
蔡瑞
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；一有、无真实。
注15：同注11，叶，页485 487。
页35 真谛译：性三：一、恒无；二、有不真实；三、有无真实；此三本真实。 白话翻译：三种自性：一、常无；二、虽有但不是真实；...即显了世俗。”［35］ 由上述注释可知：作为“粗世俗”的“世俗谛”可分成三种——“起名世俗”或“立名世俗”——它是由色、受，想等的自性（名词）与差别（谓词）来加以言说者就是；“取行世俗”则是由...
曹志成
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毘35, 182c。
毘60, 313a。
毘56, 288b。成2, 259以下。
毘20, 103c。
毘52, 270a。
毘135, 700a。
以上列舉...43, 358a）、二本（同，274a）。
4 《俱舍光記》2（大41, 35c）。
5 境野黃洋《八宗綱要講話》上，132頁以下。
6 《出三藏記集》11（大55,78c以下）。（...
水野弘元
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之特别实体，反而从消极的意义，将之解释成：与心不相应的，与心识无关的较为妥当。因此，在经部系中，不承认心不相应行的实在性。35 总之，由于经部系以心不相应行为假法，所以对于无表，不承认其为实体。36 ...34 出处同上，15, 11. 35 关于此意义的心不相应，参照拙稿“心不相应法”（《驹泽大学研究纪要》通卷第14号，收录于本选集第2册）。 36 譬喻者的无表说，《大毗婆沙论》卷122，大27,...
水野弘元
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、行、识，也就是以身心诸要素的集合体之意，而称之为“蕴”者，也是佛教独特之处，乃教外所未有的。在原始佛教中， "khandha"[35]一语也用于表示印度一般的“肩”或“干”之意；而与此语有关的律之...（Kusinagara）沙罗双树间入灭时，先入禅定而后入灭，[35] 其过程是：初禅─第二禅─第三禅─第四禅─空无边处─识无边处─无所有处─非想非非想处─灭尽定─非想非非想处……空无边处─第四禅……...
水野弘元
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首先，在巴利论书中，《分别论》第16章是“智分别”?ā?a-vibha?ga 21，本章列出种种的智事（?ā?avatthu，智的基础）。一种智有68种，二种智各35...见法者即见缘起）35
或者，[75]
dhamma? passanto ma? passati, ma? passanto dhamma? passati.
（见法者即见我（佛），见...
水野弘元
佛学论文|因明|五明
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道志切，或只管打坐时，或向古人公案时，若逢知识时，以实志行，再高亦可射，再深亦可钓。不发如是心，佛道一念，截生死轮回之大事，如何得成？若有此心，毋论下智劣根，纵使愚痴恶人，亦必可得悟也。 或者，35 ...法眼藏九十五卷、永平清规二卷、学道用心集、永平广录十卷、普劝坐禅仪、随闻记等。世寿五十四。《佛光》p. 5622。 34 《曹洞宗全书》“宗源”下213页a。 35 同215页a以下。 36 同...
水野弘元
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？万法具吾一心，吾岂甘随哲学而昏迷？”[34] 这同欧阳自己说的：“毗卢舍那顶上行，六经皆我注脚”，[35] 是一致的。联系当时的社会条件，这也正是一种独立、自由、解放的呼声。 欧阳竟无极少谈及净土...
杜继文
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