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  • 寂护对有部“实在论”以及“有相唯识”与“无相唯识”“形象”（行相）说之批判的探讨

    本性。此如同不同宝石(不能成为一个宝石)一样(50颂)假如复多性可以有单一内在本质，它如何彰显为多呢？进而言之，如何在其对象的某些可见部分与对象某些不可见部分之间有差异呢？[29]　　寂护认为透明如水晶...

    曹志成

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  • 东渡日本的宋代罗汉画

    (注29) 综合以上三幅世态相的罗汉画而言，用笔精密细微及设 色的华丽秀美，当推东京艺大本为最佳，至于人物景物之复 杂繁多，则以龙光院本为首。 ...以及国华二○三号“传西金居士笔罗汉画?就 ?? (解说) ”，国华五八○号“西金居士笔罗汉 图解说”(原邦造氏藏)等。 (注 29)参见“原色日本?美术二九请来美术...

    陈清香

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  • 佛教的二谛理论意义

    亦然。此真实有故名胜义。依胜义理说有色等，是实非虚名胜义。”（大29／116）　　在这里，说一切有部实际上是把那种看不到由部分聚合的东西最终会毁灭，以为聚合体是实有（实在）的观念称为俗谛；把那种看到...

    姚卫群

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  • 佛教诸种道德之现代诠释

    .29，and S.Tachinana，op.cit.，p.55. （注17）张宗源，Original Teachings of Ch'an Buddhism（New York:...

    郑学礼, 李明芳译

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  • 王畿与佛教

    顺理为善，违理为恶”，29“能为此世他世顺益，故名为善；能为此世他世违损，故名不善”。30但是随着佛教在中土的流传，由于中国传统善恶观念的影响，佛教善恶观念中伦理道德的意义日益突显，与儒家以及一般常识...；亦见《卍藏经》，第32套，第9册。　　28 有关天台止观的专门研究，可参考关口真大，《天台小止观の研究》（京都：山喜房佛书林）和《天台止观の研究》（东京：岩波书店）。　　29 《大乘义章》卷12，《...

    不详

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  • 佛教的医疗保健──以《根本说一切有部毗奈耶》广律为主（2）

    注 29) 。1. 酥、酸浆醋、余甘子 ( 注 30) 　 　有比丘患痟渴症，医人教“服酥”，必可痊愈。 比丘服酥后，仍为渴所逼，医人又说，可喝“酸浆醋”治渴。 释尊云︰有大醋、麦醋、药醋、小醋... 下）(注29) 痟渴症︰《中文大辞典》六︰“奇病论云 ︰肥者令人内热，甘者令人中满，故其气上溢，转为痟渴 。── 释名︰消病，消□也。肾气不周，于胸胃中，津润消渴，故欲得水也”。(页771)　 ...

    释悟殷

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  • 中国思想与大乘佛教

    佛教的最初期就被移入，在现代的中国社会也还继续不辍。 　　它是遵守八个戒，一个月六次（涅槃8、14、15、23、29、30日），从早晨到次日早晨，一天一夜，过精进洁斋生活的聚会。“八戒&...

    许洋主

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  • 布施概念的变迁(四)

    功德的多寡。即关于前者，说：　　……都无所住应行布施。不住于色应行布施。……如不住相想应行布施。（《大正藏》7卷，980页中）[29]　　关于后者，则叙述布施的内容，说善男子或善女子即使施舍许多七宝和...

    白石凌海著

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  • 玄奘大师与唐太宗及其政治理想探微

    ，因斯解脱。万劫之苦，藉此弘济。灭怨障之心；趋 菩提之道。( 注 29) 从以上的资料中，我们可以看出唐太宗在政治上，是三 教并容，儒治为本；但是在他的内心中，... (注 27)见道宣撰，“广弘明集”，卷二十八，“大正新修 大藏经”第五十二卷，页三二九上。 (注 28) 同上。 (注 29) 同上...

    冉云华

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  • 支道林思想之研究

    娑婆世界(指忍土)，提升至维卫佛(毗婆尸佛)之境地。维卫佛是过去七佛[29]中之第一佛，支公于大小品对比要抄序曾言“明诸佛之始有，尽群灵乎本无”，此固为生成与本体之问题，然吾人亦可直觉，诸佛之始有(诸佛...中国人生哲学概要一书，第四六页。 　　[26] 大小品对比要抄序，出三藏记集卷第八，大正藏卷五五，页五五。 　　[27] 广弘明集卷十六，大正藏卷五二，页一九六。 　　[28] 同上。 　　[29] ...

    刘青杰

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