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息二边止。(28) 一念空见具十法界，即是法性。法性更非远物，即是空见心。净名云：诸佛解脱当于众生心行中求，当于六十二见中求。(29) 佛一切种智知一切法，明、无明无二。若知无明不可得，亦无无明。... (29)《摩诃止观》十下，《大正藏》四六·一四0b。按此处所谓空见，应是邪见。《摩诃止观》十上讨论观诸见境，谓“邪解称见”。(《大正藏》四六·一三一c)又谓：“推理不当，而偏见分明，作决定解，名之...
吴汝钧
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了。关于这点，智顗在三大部时期有较详尽的说法。(29)于是便可以说，破开一微尘心，即可看见三千大千世界的整个内涵。这便是一念心具足万法。智顗继续说，若破开一念无明心，便有诸佛所说之经显现出来。这诸佛...意思的较简短的文字，参看《大正藏》三八·五六八c。 (29)参看笔者前文〈天台三大部所反映的智者大师的心灵哲学〉第一节论心的幻化性格与造业问题。 (30)《四教义》一一，《大正藏》四六·七六三a。...
吴汝钧
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正觉？弟子？ 缘觉？惟加大恩演示其义！”（大正15，页507下27-29）（异译：《宝如来三昧经》，T 637，大正15，页519下） 。 6.《文殊师利现宝藏经》（T 461）： “我问言...看不到此一概念的用语。[29]所以，《中观论颂》在此到“中道”，可从二方面来说明： a.《中观论颂》唯一提到名称的经典是KAtyAyanAvavAda：〈观有无品〉第15第7颂：“佛能灭有无，如...
郭忠生
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的对象，同时良知说的“简易直接”，使它极容易接受通俗化和社会化的处理，所以王艮能“指百姓日用以发明良知之学”，王阳明以来有“满街是圣人”之说。（注 29 ）这些说明阳明学说深入民间，不再为士阶层所专有...46；浅井纪 ：〈罗祖#王阳明〉收于《山根幸夫教授退休纪念明代史论丛下 卷》（东京，汲古书院，1989），页1176；同（4），页66-67。注29 余英时：〈中国近世宗教伦理与...
释见晔
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如何是学人本分事？”师云：“树摇鸟散，鱼惊水浑。” 29、问：“如何是少神底人？”师云：“老僧不如你。”学云：“不占胜”。师①云：“你因什么少神？” 校记 ①“师”，底本无。据两种校本补。 ...
不详
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57] 摩诃那摩等著，韩廷杰译，《大史-斯里兰卡佛教史》上册，第五章，＜第三次结集＞，页29。 [58] 见平川彰，《印度佛教史》，页119。 ----------------------...
古正美
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衣服有关。 另外，依《十诵律》的〈问上第五诵中八法初迦絺那衣法第一〉受迦絺那者，有九种权利，即：得至十夜、六夜、一夜；无有五因缘留僧伽梨；无有五因缘留雨浴衣；数数食；别众食；二时不白得入聚落。[29]...权利”在《五分律》和《四分律》都称为“五事”（T22, 1421, 153b2、T22, 1428, 877c29），《僧祇律》称为“五事利”（T22, 1425, 452a19-20），《根有律》称为...
释继献
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所立，直名凡下，欲用大乘忏悔重罪者，当依《方等》、《普贤观》等。是故南山判位太高，初心无分，高位无罪何须列之[29] ？ 此文虽表达湛然不同意南山的见解，但也可知湛然之忏罪思想与智者大师有明显的差异...）。 [28]) 《辅行》卷四之二，（大46，258c-259a）。 [29]) 《辅行》卷四之二，（大46，259a）。 [30]) 见本论文第四章第五节：〈智者大师之忏法特质〉，其中所论「...
不详
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座间修之法。其中加行六法系依金洲大师所传，29正修之法含止住修及思择修，30结行应以所集福善回向。一日可有四座修习，并需避免过急或太缓之过失。座间为防止所修行相所缘散逸，应当广阅有关开示该法（如：...三士的判分原则。 27 《广论》，页71。 28 在《广论》中的三士道，主要是针对“上士夫”（大乘行者）所开示之法，而下、中士道次第修心之法，仍属共法而应修。 29 在藏地有温萨巴大师所编纂之《...
王 惠 雯
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8寸(29·3公分)，一折页长3·3寸(11公分)，经 文有断句，卷首末经题下有千字文函号及册次，版间小注如“华严卷三十四二”。以爱字 函为例，每卷经后均有题记，“爱四”文云：“杭州府钱唐县保安坊三条...
何梅
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