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  • 人间佛教的远见与愿景（1）

    佛教 全年办 所有 29 537 90 31 106 - 50 52 理次数 宗教 128 ...

    王顺民

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 从佛家美学看周梦蝶诗作的体悟

    诗法于韩公子苍，子苍令参此诗以为法。”[29] 这是以参禅之法去参诗而学得古人写诗之法，真正提出以参禅之法学诗，而且如东坡以诗论诗者有吴思道、龚圣任、赵章泉三人[30]，兹录吴思道〈学诗〉三首如下：...藉著好诗的语言以求得言语之外的妙处。魏庆之却误以为“盖端叔用意太过，参禅之语，所以警之云。”　　[29] 　宋˙魏庆之：《诗人玉屑》卷六〈命意˙意脉贯通〉条，台北：世界书局，1966，页133。　　[...

    蕭水順

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07003747965.html

  • 圆测佛学思想的特点

    从他的引证中可以看出。在《解深密经疏》中引用的经论一共有83种，又引用了21位学者和部派佛教的13部派。在《仁王经疏》中引用70种以上的经论、14位以上的学者、三个部派。《般若心经赞》中也引用了29...

    智嚴

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 释法照著：缘起法之认识论探究

    意根相依相存，为有情生理与心理两个层面上的互动。29另外从“意为彼尽受境界”，则可得知意根除了能缘他本身自己的境界外，也还接受前五根的境界，好比如五个情报员(五根)在外收集消息后，回去报告给老板(意根)...论》p.113。印顺法师在《佛法概论》中，对于此经文也从意根来解释，见《佛法概论》pp.106~108。　　28《杂阿含经》 (CBETA, T02, no. 99, p. 91, c5-6)　　29...

    释法照

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  • 法性与存有——弥勒法法性分别与海德格存有论区分的对比研究

    存有论区分的底据”（注29），因此海德格不厌其烦地，区别了同中有“异”的（时间性）和历时性）！上段引文，很清楚地界定了海德格心目中的对两者的关连：“时间性”是此有进行存有理解的存有论条件，它使此有存有...。　　注013主要在作用义与实体义之不同。　　注014　见《讲记》，页　29。　　注015　“犹如幻物”是真谛论师对依他性之譬语，　另分别性则喻为“犹如空华”，真实性则“犹如虚空”。就依他起性而言，...

    蔡瑞

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  • 《中边分别论》“真实品”的三性思想之探讨

    依（根）据世界——“实有唯事”必须存在。依据此论旨，善取空的立场，也如下地被说明：　 　　页29　　“云何复名善取空者，谓由于此，彼无所有，即由彼故，正观为空，复由于此余实是有，即由余故，如实知有，...—“依他起性的东西，在生起的刹那是刹那即灭的，决无有功能可以自然安住”“必须待他缘的”。［29］　　复次，就“善巧真实”的色蕴而言，世亲的长行如下：　　　“色（ruupa，gzuga）有三种：遍计所执...

    曹志成

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  • 心识论与唯识说的发展

    巴利阿毗达磨的《论事》，化地部、正量部、大众部，虽然将八正道中的正语、正业、正命三者说为色法，29 但是，因为正语、正业、正命这三者是属于身语业，所以它包括了身语的表业，以及作为表业潜势力的无表业；...杂阿毗昙心论》卷1, 大28, 872b、《俱舍论》卷4, 大29, 21c等中，心、意、识不仅名称、用法等不同，内容也不相同。例如，在《瑜伽师地论》卷1, 大30, 280b中，谓“心”是指一切种子所...

    水野弘元

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  • 原始佛教及部派佛教的般若

    佛教之说与《舍利弗阿毗昙论》及说一切有部不同之处。 　　在原始佛教中，智与慧一语被视为相同，例如《转法轮经》中，三转十二行法轮之说亦云：29 　　Ida? dukkham ariyasaccan ...ha, p. 41f. 　　28《舍利弗阿毗昙论》卷9-11（大28, 589c-606a）。 　　29Vinaya, i, p.11; Sa?yutta, v, p. 422. 　　30案：为...

    水野弘元

    佛学论文|因明|五明

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  • 证悟

    大法，得大自在之事，（1）逢道者之时，以及（2）今日，实有天壤之别。 　　其次亦谈到，开悟的境界有阶段，如下所云：29 　　总之，在自己眼未开时，觉得比我高的人、在我之上的人，他是何等境界之人，是彻悟之...佛越祖：禅林用语。又作杀祖杀佛。意为超越佛祖之究极境界；即不执著任何事物，达绝对自由之心境。《佛光》p.5281。　　28 岩波文库本《盘圭禅师语录》118页。　　29 同124页以下。　　30 《白隐...

    水野弘元

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 中国佛教的净土观念和社会改革观念

    ”，“若能使人人处同等之境遇，受同等之教育，则其根器亦渐次平等。可以同时悉成佛道”。[29] 从世界“极小极近”的改良做起，行其“极大极远”的理想，可以做为整个维新派的思想导向。　　梁启超追随康有为，...

    杜继文

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