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  • 弥陀净土法门

    契机性的原因在[35] 。　　（二）持名念佛之实践　　持名念佛既如上节所说，有其不可思议的殊胜及特异的方便性，然而既使是如此，关于要如何“持名”，以及持名念佛之后要到达怎样的标准，才能获得往生的确定？...句是“无上了义”及“最极圆顿”的问题，将在下一　　章讨论到“实相念佛”时说明之。　　[35]《弥陀经》中佛陀告舍利弗说：“我今者赞叹阿弥陀佛，不可思议功德”又说“当信是称　　赞不可思议功德，一切诸佛所...

    不详

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  • 日本净土宗简介

    十二月八日) 　　生而为人、但对人的幸福感到忧虑的释迦王子，在35岁时，于菩提树下，大彻大悟而成佛。这是为纪念这一崇高的成道之日而举办的法会。 　　(15)佛名会(十二月中) 　　这是于十二月份择...

    杨笑天

    佛学论文|因明|五明

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  • 宋濂与佛教

    离家不肯奉养父母，宋濂则谓佛教孝亲：“古之少恩者，虽如申、韩、商、邓，著书排击尧、舜、孔子之道，且不敢遗其亲，况于佛氏以慈仁为教者乎？”（注35）佛氏慈济大众，绝对不可能弃亲不养。又说：“予闻佛说...

    龚显宗

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  • 止于至善：朱熹对《大学》阐释的一个向度

    消磨旧习，几时便去教尽！须是只管磨礲，教十分净洁。最怕如今于眼前道理略理会得些，便自以为足，便不着力向上去，这如何会到至善田地！（《语类》，卷16第35条，叶贺孙录） 朱子又以磨镜为例说： 如一镜然，...

    不详

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  • 临济禅中的“有”与“无”

    看。乃问：“这一堂僧还看经么？”师云：“不看经。”侍云：“还学禅么？”师云：“不学禅。”侍云：“经又不看，禅又不学，毕竟作个什么？”师云：“总教伊成佛作祖去。”[35]　　这就是禅的高峻的门风，没有...

    戈国龙

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  • 汉月之禅法与教学特色

    ，若是说玄说要，便是受惑底人了也。虽然，透过大法底人，方好扫除大法。若是不透大法，临济立地处敢保未梦见在。［35］　　这些得少为足，未透过大法而扫除大法的人正是令汉月痛心的“竞抹宗旨”之人：　　……...说示吴闇之〉文中云：“秘密一句禅语，流出五家宗旨，无量法门，百千妙义，靡所不具。”《语录》页164～165。　　［34］）　　《语录》页63。　　［35］）　　《语录》页62。　　［36］）　　《语录...

    释见一

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  • 紫柏真可的经教思想

    证分的存在。《成唯识论》中解释道：“似所缘相说名相分，似能缘相说名见分。……相、见所依自体名事，即证自证分。”(注[35])真可于此解释四分，缘以“真如照极反昧”、“生灭与不生灭合”解释阿赖耶识，以之...

    范佳玲

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  • 大乘禅波罗蜜‘止观法要’之抉择── 新世纪的新禅学刍议

    相依相成的（故无自性）。故普缘有情的慈悲——无缘慈，也是能契入空性的。故印顺导师强调：无量三昧不只是色界禅定而已，它与三三昧，同是‘空于贪、嗔、痴，而能得无我、我所的解脱。’[35]　　事实上，《阿含...二七二。印顺导师：《成佛之道》自序，【妙云集】中编之五，页一。 　　[33] 刘宋?求那跋陀罗译：《杂阿含经》卷二十一，【大正藏】第二册，页一四九下。 　　[34] 同上，页一二八中。 　　[35] 印...

    性广法师

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  • 印顺导师对变质禅法之批判及对禅宗之肯定

    “移西方于刹那”，“目前便见”，会“座下闻说，赞声彻天”了！’[35]　　禅宗此种重禅慢教，任意解经的学行风格，渐渐形成佛教中别树风格的一支。慢慢发展起来，从‘超佛，进一步越祖，从教意（佛法大意）到...

    释性广

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  • 印度早期佛塔信仰的形成与流变

    摩诃迦叶右绕火葬堆的记载。35作为清净与吉祥象征的佛塔，在吸收传统的祭祀等因素外，逐渐形成自己的独特风格。　　Caitya一词是由动词词根?ci，含有集积、重积等义派生而来，其原义具有炼石、瓦的场所，即...Reality, Bombay, 1962, pp. 82-109.　　35 Mahqparinibbqna-suttanta, 6. 23. 右与左的净与不净的问题，重松伸司《南印度的右手、左手集团与...

    湛如法师

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