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报、本末究竟等；所谓‘实相’，是指诸法、法尔如是，非人力所为。”（注35）
这时，与会大众与舍利弗更加不懂，于是连续三次，以极虔诚、恭敬的心情，恳请释迦佛说：...hellip;唯应度者，乃见须弥入芥子中，是名住不思议解脱法门。又页533中：现瑞相。”
（注35）同（注28），（1）页5，中～下。（3）页519，上～521，上。（2）页693，上...
李志夫
佛学论文|因明|五明
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短文，(35)?（中，153-156）表明他对佛教学研究的观点与立场，以及对中国佛教批判研究上的态度。此文虽短，却不失为“批判佛教”阵营的基本号召。笔者将之要约整理如下三点，以作为本文的结束。 （一）...
吕凯文
|佛学论文|因明|五明|
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、离垢地 33 夜天 喜目观察众生 普光喜幢法门 三、发光地 34 夜天 妙德救护众生 教化众生菩萨法门 四、焰慧地 35 夜天 寂静音 菩萨无量欢喜庄严法门 五、难胜地 36 夜天 ...
释演祥
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如”也。(35) 日本学者佐藤哲英在其《续?天台大师研究》的(36)著作中，提及学者本田义英认为，梵文原典《法华经》和菩提留支所译，天亲著的《法华论》中只谈到五法(37)，而没有“十如”的名相出现，...
释见谛
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确实非常喜欢。”[35]——无论手冢当时是否对海德格尔的思想具有深入的了解，他的这个预感的确有其实事方面的合理性。 ( http://www.tecn.cn ) 如前所述，海德格尔对禅宗的阅读所依据...34] 当然，海德格尔在总体上更偏重于对希腊思想开端的重新激活，对此可以参见本文结语中的论述。 [35] 手冢富雄，“与海德格尔在一起的一个小时”，载于：《海德格尔与东亚思想》，同上，页115。 ...
倪梁康
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“任情直吐，多类于野谈；率意便成，绝肖于俗语。自谓不拘粗犷，匪择秽孱，拟他出俗之辞，标归第一之义”[35]。 其实，禅宗所谓“不立文字”，很大程度上是指“不立经教”，排斥概念化的、说教式的佛经中的...上海古籍出版社影印清光绪刻本。 [33]释赞宁《宋高僧传》卷一三《梁抚州曹山本寂传》，中华书局排印本，1987年。 [34]同上《周金陵清凉院文益传》。 [35]释文益《宗门十规论·不关声律不...
不详
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三十篇[35]；欧阳修晚年借《华严经》，读至八卷而终[36]；周敦颐曾与常总禅师讨论华严理法界、事法界[37]；程颢亦曾观《华严合论》[38]；陈瓘（字莹中）早年即留心内典，特爱《华严经》，号华严居士...同上《跋王氏华严经解》。 [35]《罗湖野录》卷下。 [36]《居士分灯录》卷下。 [37]同上。 [38]同上。 [39]同上。 [40]《罗湖野录》卷上。 [41]《后山居士文集》卷...
不详
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无忧乐与寿夭。丈六全身不为大，方寸千佛夫岂小。此心平处是西方，闭眼便到无魔娆。”[35]华严宗的法界缘起思想以平等观对待外境，认识到万物都不过是因陀罗网一样交织在法界中的一因子，人的自我亦如此。意识到这...
不详
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”出自赵州和尚著名的公案，僧问赵州：“如何是祖师西来意？”答曰：“庭前柏树子。”[35]“瓦砾犹能说”用南阳慧忠国师无情说法的典故[36]。苏轼意谓既然柏树子可参祖师西来意，瓦砾无情犹能说法，何况已经...[34][34]同上。 [35][35]同注617。 [36][36]《景德传灯录》卷二八《南阳慧忠国师语》：“僧又问：‘阿那个是佛心？’师曰：‘墙壁瓦砾是。’……无情既有心性，还解说法否？’师曰...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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，竟无所益，但自欺而已。”[35]尽管僧人的目的是出于对佛教戒律的忌讳，但其语言技巧却是标准的“言其用不言其名”，与诗人的借代词并无二致。司马光曾有感于当时的状况：“今之言禅者，好为隐语以相迷，大言以...幼槃弟归，喜而有作二首》其二。 [32]曾几《茶山集》卷八《谢路宪送蟹》，《武英殿聚珍丛书》本。 [33]《五总志》载吴坰赠刘羲仲诗。 [34]《谈艺录》第248页。 [35]《苏轼文集》卷...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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