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  • 佛教问答750题（1）

    、天、人、阿修罗。　　33．问：何为众生？　　答：即是一切有生命之物，以其受生因缘不一，故曰众生。　　34．问：何为地狱？　　答：居于地内，状若牢狱，此辈众生，受苦最剧，有八热八寒等类。　　35．问：...

    不详

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  • 如来藏说与唯识思想的交涉

    ) [34] (第23偈) 　　又，此品的梵本第24偈说: 　　如是三宝性 (gotraj ratna-trayasyasya)，唯诸佛境界。以四法次第，不可思议故 [35] (第24...研究》，页40。此偈又出现于 ＜一切众生有如来品＞。 　　[35] 中村瑞隆《梵汉对照一乘宝性论研究》，页40。 　　[36] 大正藏31卷，820-821及大正，31卷，848上。 　　[37...

    不详

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  • 略论一乘家与三乘家的种姓之争（1）

    。[35]　　应当注意的是，此经中除了将菩列入特殊的一阐提外，还认为断善根的一阐提，亦可以成佛，认为此等阐提众生，若遇诸佛菩萨等善知识的教导，便会发提心，入于涅槃，说明此经还是主张“一阐提”仍可成佛的...

    昌如

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  • 经说·经传·经变

    墨子研究论文集·平章胡墨辩之争》，人民出版社1957年6月版，第35页。）至此，"依经以辩理"、"错综经文以尽其变"，（语出杜预《春秋左氏传序》。）"爰俞雅辩，畅辩微理"（栾调甫《墨子研究论文集·墨子...

    不详

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  • 许国霖与敦煌学

    附录《敦煌学纪年》均系之于1937年8月[34]，大概是因为作者自序署“民国二十五年八月”，便以此为出版时间，但推算有误。准确的记载是容媛刊于《燕京学报》的书评[35]。这是我们所知，最早评介此书的文章...　[34]季羡林主编《敦煌学大辞典》，上海辞书出版社，1998年，809页、955页。　　[35]容媛长期负责《燕京学报》“学术界消息”栏目的撰稿。　　[36]《燕京学报》第23期，1938年6月，...

    余欣

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  • 带著真理的说话——南传法句经选辑

    33. 既易变又不定的思想是很难去约束、去控制；但是有智慧的人的思想就很直率，就像制箭人的箭那么直率。　　35　　Hard to restrain, unstable is this mind; ...

    林兆先生

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  • 有病事醫不要事神（2）

    精巧也。」35「蒋济亡儿」条有泰山令、泰山录事、泰山伍伯等角色出现；《幽冥录》第二四六条谓吉礐石为泰山主簿。按「府君」乃为汉代太守之称、泰山神既相当于太守，那么其下设有主簿、录事、伍伯等，亦理所当然耳...34王孝廉《中国古代神话研究》引京都女子大学人文论丛第四号森安太郎「狱神考」。　　35据《太平广记》卷二七六所引。　　36见大正藏第五十五册、四八三页上。　　37见大正藏第五十五册、二十七页下。　　38...

    不详

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  • 比丘波提木叉

    。　　34．当比丘前往俗家，假如以饼或炒粮邀请可随意取用，想要的比丘可以接受两、三满钵，假如从那（规定）接受超过者，波逸提。接受两、三满钵后，应从那（里）带回与诸比丘分享，此在这里是如法。　　35．...。　　35．「我将不从（中央）顶部捏取而食用钵食」，应当学。　　36．「我将不以饭覆盖豆羹或菜而想要取得更多」，应当学。　　37．「无病，我将不为自己乞求豆羹或饭而食用」，应当学。　　38．「我将不以...

    不详

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  • 试论僧肇《般若无知论》的易理思维

    方能真正识理。《金刚经》亦有云：“但见诸相非相，即见如来”[35]正表明不可执取表象，要能体悟象外之象，意外之意，深悟其中道理。僧肇在此即强调此等说法。又《般若无知论》亦云：　　经云：般若义者，无名无...。　　[34] 同注6，页156下。　　[35] 见明?朱棣集注《金刚经集注》，（文津出版社，1986年7月），页56。　　[36] 此有无双遣说，乃采自王仲尧《中国佛教与周易》论僧肇部分所述及，同注...

    张晓芬

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  • 从佛教思想史上转身论的发展看观世音菩萨（1）

    第一世纪的下半段之后便在印度的北部，尤其以马突拉 (Mathura) 为中心的地区展开活动。其学说散布的广度甚至要比有部还大得多。(33)铃木宗忠(34) 与赤沼智善(35) 都认为，增一阿含是大众...

    古正美

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