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  • 论析元代佛教度脱剧—以佛教“度”与“解脱”概念为诠释观点（２）

    新文丰出版社，1975年），页35。﹝元﹞陶宗仪：《辍耕录》卷19〈庞居士〉（台北：木铎出版社，1982年），页227-228。阿部肇一著，关世谦译：《中国禅宗史—南宗禅成立以后的政治社会史的考证》...-------------------------------------------　　101. 蒋维乔：《佛学概论》，同注35，页21-22。　　102. 丁福保：《六祖坛经笺注》，同注43，页...

    不详

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  • 皎然意境论的内涵与意义─从唯识学的观点分析

    分水岭从大历诗人开始，[35]皎然也是大历诗人，难怪有学者进而关注中唐险怪诗派（如　　-----------------------------------------------------------...

    彭雅玲

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  • 桑耶论诤中的“大乘和尚见”—“顿入”说的考察

    相提并论[35]。十七世纪宁玛派的朗楚饶陀(Na tshog ran gtrol，1608—？)便清楚说明这一点：　　“和尚”的禅修法主张唯无念空白才是真禅法，这就与大手印及大圆满二者合清晰、意念及空...

    黄敏浩　　刘宇光

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  • 吉藏与大乘《涅槃经》

    第7，《大正藏》卷9，页25下。　　34. 参见《法华玄论》卷1，《大正藏》卷34，页367上─中。　　页123　　化，成就觉悟。[35]由于吉藏以为《涅槃经》是为那些听闻《法华经》后时之教仍然未能...〉，《南都佛教》第26号（1971年），页16─35；杨惠南，前引书，页221─238；廖明活，前引书。页217─267：镰田茂雄：《中国佛教思想史研究》（东京：春秋社，1968年），页30─50。　...

    廖明活

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  • 有关阿赖耶识语义的变迁

    一念之善，但因随眠的附随，使其系縳流转于三界，藉此以保住凡圣的差别，在这样的理解之下，随眠是一种与心不相应，但可使烦恼现行的法[35]。大众部使得随眠脱离烦恼心所的　　----------------...

    陈一标

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  • 智藏与寂护的二谛思想以及对唯识思想的收摄之比较

    Central Philosophy of Tibet》， Princeton: Princeton University Press, 1991。　　页35　　（ｅ）二谛思想　　智藏的二谛思想之探讨，...分析、不观察的方式来重新取用世俗谛[35]。此时又见“区分之为区分”。　　以上为智藏特有的论证方法。　　------------------------------------------------...

    曹志成

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  • 智军的《见差别》蕃本试译(下)

    pa ni chos rnams kyi chos nyid　　［265b］胜义谛是诸法的法性　　mi[35] skye mi ’gags pa ste / de don kyang yin la ...

    许明银

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  • 五溪禅灯录（唐宋元明）

    台州瑞岩方山净土禅寺语录第343《广福山胜觉寺密印禅师语录》十二卷　第35册 第809页　　　　住黔阳安江广福山胜觉寺语录　　　　住靖州会同洪江回龙禅院语录　　　　住会同若水旗山永兴禅院语录　　　　...

    不详

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  • 综贯一切佛法而向于佛道──从《复归佛陀的教导（一）》谈起

    的所依，法住智与涅槃智相对，慧解脱又与俱解脱相对，因此顺理可推“涅槃智”是“俱解脱”所证的智慧；在此脉络下，慧解脱者依法住智得解脱（但不得涅槃智[35]），而俱解脱者非但有法住智，亦有涅槃智。因此，...

    林建德

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  • 疑经研究——中国佛教中之真经与疑经

    研究纪要35)、优娄频经 、净土盂兰盆经( S. 2540，3171，4260，5959，6163，92055，2185，北京本北75等)，三厨经( S.2673，2689，3022， P. 2637，...

    牧田谛亮著

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07371252900.html
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