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的一切，无非是第八识所持种子生起的现行而已，业力不论今昔远近，其异熟果遇缘即发。太虚以唯识变现为依据，又提出“四重现实观”。[注35]此即：
第一，“现变实事...一期。
[注35] 此一理论，主要载于他的《真现实论?宗体论》第一章“现实之理”中，参阅《太虚大师全书》第三十九册。
[注36] 参看李明友，《太虚及其人间佛教》第...
吴洲
佛学论文|因明|五明
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纵身荣，怎解得忧心悄……（外）评较人子臣僚，报效君亲一道。夫孝始于事亲，终于事君，故曰孝者所以事君也……。[注35] 罗卜辞官，主要是为了报答父母劬劳的恩情，这是在上位者所能认可赞许。其赞许之因，在于...版）。因此此段皇帝藉由诏书来表示，臣子之孝与忠是“一理”，要能“格天”能“报主”，明显受汉代以后“忠”、“孝”结合的儒家孝道观的影响。 [注35] 同 [注21] ，卷中，第四十八－四十九页。 ...
王月秀
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[34]。 以上海为例，在中华佛教总会会务推展之际，一九一二年上海诸名宿已在留云寺创办佛学社，请天台谛闲主讲法相与天台教义，不分缁素，自由入会[35]。华严月霞法师宣讲《妙法莲华经》于沪渎，为期三月...
钟琼宁
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上意乐欣求涅盘、厌背生死者，随起少分施、戒、闻善，即能决定种此善根。若无增上意乐欣求涅盘、厌背生死者，虽起多分施、戒、闻善，而亦不能种此善根。（T27, p35a）
此处指出，种下解脱种子的「顺...
林崇安
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融合27 第四节 研究的范畴与步骤29 一、研究动机29 二、研究现况30 三、研究方法32 第二章 敦煌本生故事形成与发展35 第一节、本生故事的涵义36 一、本生的意义36 二、...
林玉龙
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斋友数量竟有8663人，除斋堂外，灵泉寺还住有斋友35人，凌云禅寺3人，法云寺64人。⑾ 历史上台湾斋教主要出现过三个派别，即龙华派、金幢派、先天派。由于斋教并不主张信众燃颅方服出家为僧而主要强调在家...
不详
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，这是对他最好的祝福。如在具体事上的祝福别人，则用念完咒之后再回向的方法最好。
35学准提法可以往生净土吗？ 答：准提佛母是观音，其上的化佛即为阿弥陀佛，诵准提咒100万上者，即成熟其往生...
不详
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刊出甘蛰仙的《康德纪念与东原纪念》和《康德在唯心论史上之地位》，二文对于康德哲学做出了较高的评价。同年的《学艺》和1925年的《民铎》杂志，先后出版“康德专号”，发表纪念论文，多达35篇，把纪念康德的...
陈应年
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，二人俱无，约果辩（辨）性也。问：“阐提之义断现善根因， 何有行善性？”答：“此约位语。此世生善根可救者，有现行善性。他世生善根，现不可救者，有行因种子。”(35)
引文中，肯认众生皆具佛性（...
李治华
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入手，可能会给学人带来厌世、弃世的副作用。但佛教的发展从大乘佛法开始，就提倡从空入手，于世间不取不舍，并不强调厌世弃世，因此大乘法门可以不舍众生。而禅宗的修行法门在这方面，比起大乘经，又更加的具体[35...禅的质疑考察起〉，第五小节“印顺人间佛教的修证观”。 [35]李元松，〈从修证的立场剖析阿含、般若、禅〉，《我有明珠一颗-怎样自己到达解脱》，台北市，现代禅出版社，一九九三年八月初版，页卅七-卅八。...
不详
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