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  • 印顺法师之“人间佛教观”略探

    的意图。 　　印顺法师则说为：性空唯名、虚妄唯识、真常唯心三系。此三系说为在虚大师之后，因立名不同，故也有人巧申难问[35]，而法师是为何分判它呢？虚大师立大乘三宗，我又别称为三系（三论）。内容大体...小乘为三藏教。”(大正46,776a5~11)。又《大方广佛华严经疏》有云：“言五教者：一、小乘教；二、大乘始教；三、终教；四、顿教；五、圆教。初即天台藏教。”(大正35,512b17~19)。天台将...

    释会慈

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  • 即人成佛的人菩萨行

    佛教的信仰者，不是人间，就是天上，此外没有你模棱两可的余地” [35] ！ 　　二、印度佛教的兴衰正如人的一生 　　从印度佛教的兴起，发展，衰落而灭亡，我譬喻为：“正如人的一生，自童真、少壮而衰老...。 　　[33] 《无诤之辩》，p.190。 　　[34] 《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经》（大正14，418c）。 　　[35] 《佛在人间》，p.15。 　　[36] 《说一切有部为主的论书与...

    不详

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  • 慈悲的意义与实践

    发利益众生愿的所缘，目标极其高远，实行则从极其细微的地方著手。[35] 　　在经中提到菩萨无论是见到严饰人、素服人、愁忧人、欢乐人、苦恼人、强健人、疾病人，端正人、丑陋人、报恩、背恩人、贤圣、沙门，...《大智度论》大正25，108b16~17。　　[35]参阅《大方广佛华严经》卷14〈净行品〉?大正10，70a4~72a17。　　[36]《大方广佛华严经》卷14〈净行品〉?大正10，70a17~a...

    陈美玲

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  • 从〈点头顽石话生公〉谈道生法师之思想

    轻重，以自戒慎。” [35] 然而，世尊为良医，能治一切重病；《摩诃衍泥洹经》无量无边功德积聚，其有闻者，四波罗夷、五无间罪无量积聚皆悉消灭。 [36] 为何独有“一阐提&...善根者，即佛弟子，或听闻佛法，如理思惟，或布施，或持戒，若能发“增上意乐，欣求涅槃，厌背生死，随起少分施戒闻善，即能决定种此善根”（卷7，大正27，35中）。反之，纵使娴熟三藏，...

    悟殷法师

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  • 久住正法四大遗产

    引用《五分律》，可适当地开放僧伽施设随方毗尼[34]、丛林清规的立法权(例：《敕修百丈清规》[35])。适度解限确实使戒律更具根机差异性与时代应宜性，然而，却不得抵触“清净”与《舍利弗问经》“随时利行”...

    宗麟法师

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  • 怎样读“妙云集”（1）

    与导师的因缘………………………35　　“妙云集”的特色与精神………………38　　一、 前言…………………………………38　　二、 “妙云集”的特色…………………39　　三、 “妙云集”的精神……………...

    不详

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  • 清末民初庙产兴学风潮—以虚云禅师为例（1）

    抵抗西方文化的冲击，以广设学堂、兴复儒教为良方，竟连带也使佛教遭受池鱼之殃。张之洞其人一生以经营八表自矢，以维护名教纲常自任，可确信是中国文化道统的捍卫者。[35]最有组织，也最有影响力的寺产兴学主张...

    陈育民

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  • 清末民初庙产兴学风潮—以虚云禅师为例（2）

    隶南皮人。一生注重教育，影响很大，为晚清洋务派首脑之一，而又反对变法。参阅陈玉堂，>，页434(浙江古籍出版社，1993)。　　[35] 参阅喻大华，>页40。　　[36] 引自>页7~8，转引自>第...

    不详

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  • 佛法的今古对话:从「废除八敬法运动」论教义的解释

    汉译教诫，《注增支部》中指的是进去，为了请求教诫。[35]《注巴利律》解释usopathapucchaka?为问哪一天是布萨日；布萨日为农历每月的十四或月圆十五。初一为受教诫日，为了方便给予比丘尼听法的好处...[34] 当在僧会同时有比丘与比丘尼参加，按照佛陀给予的顺序安排，做任何事情比丘与比丘尼就不会混在一起，有左右、前后的分开。 　　[35]《注增支部》〈八法品〉M 37.552。. 　　[36]《...

    蕭貞貞

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  • 从《杂阿含》第1013经经群看‘善终辅导’

    spiritual”有更贴切的理解方式？从佛法的观点来看，有情的本质是‘无我’（anatta），“spiritual”意指有情的本质，由我、我所组合而成。[35]　我、我所不离身、心，并非离身、心外别有‘觉性...

    释天真

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