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  • 人间佛教对全民教育的影响

    了丰富的文化资产。 　　除此外，自一九六五年创办佛教丛林学院35至今，佛光山培养上千位佛教青年加入弘法的行列，如今散布在全球各地，或投入文化编辑工作，或担任教育弘法，或从事慈善救济工作，一千两百...35 佛教丛林学院乃佛光山教育青年，培养佛教人才的摇蓝。在佛光山教育院的三大系统中（僧伽教育、信众教育、社会教育），隶属于“僧伽教育”，目前海内外包括南非、澳洲雪梨、香港、...

    释觉培

    佛学论文|因明|五明

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  • 元代中峰明本之禅学思想与禅法略探

    [35]　　至治三年（1323年）春天某日，明本自叙其出家始末，说是“六旬幻迹”，似乎已有去世之意。至八月十三日，明本手书遗别外护，并作偈颂遗别法嘱故旧。八月十四日早晨，明本起身后，再次作偈辞别大众：...35] 参〈中峰行录〉（《碛砂藏》册37，页511上13-19）。　　[36] 参〈中峰行录〉（《碛砂藏》册37，页511下12-16）。　　[37] 参〈法云塔铭〉（《碛砂藏》册37...

    释有晃

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07260551523.html

  • 从“天台教观”论“代众生忏悔”之思想与实践

    献中，将专为物类忏悔之仪轨加以组织化者，并不多见[35]，　而自北宋之后，由于对放生、施食等日愈重视，因此在法会仪轨中加入代傍类众生忏悔亦愈普遍[36]，　此应可追溯是受到遵式大师对忏悔法门推广的影响...放生慈济法门〉，《卍续藏》册101，页233b。 　　[34] 《金园集》卷中〈放生慈济法门〉，《卍续藏》册101，页234b。 　　[35] 自北宋之前，纯为他道众生忏悔之具体记载有唐...

    释大拙

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07260651525.html

  • 尼采对佛教的批评及两者形上思想之比较

    ------------　　[3] 9[35]; KSA 12, S. 350-352. 本段引文为理解尼采虚无主义此一概念的重要依据，且不易得到洽切之理解，翻译亦颇费力。译文部分并感谢林远泽君提供...------------------------　　[30] 《大林奥义书》第四编三之三十，转引自汤用彤，《印度哲学史略》上卷（台北佛光文化事业有限公司，民国90年4月初版），页35。　　[31] ...

    刘沧龙

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  • 熊十力的体用论的基本结构与平章儒佛

    哲学之进于传统哲学， 乃是为了补强传统儒家心性之学之下列两点弱点：[35] (1) “存有之转折及执定的可能”在传统儒学中为较弱的一环，及 (2)“概念之执取之完成”在传统儒学中很少被说明。 林安梧...＞。　　[35] 林安梧，《存有、 意识与实践》，页 138，“从“存有”的根源─‘X’”(境识俱泯)到“存有的根源之如如开展”(境识俱分而未起)，到“存有的执定”(境识俱起而分立) 这是三个不同的...

    赖贤宗

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  • 晚明〈物不迁论〉的诤辩研究─诸家的意见与空印镇澄的答辩（1）

    心尚无，多触言以宾无。故得其言，必得其心，因迹以见其本也(注35) 。”意即僧肇之言无他，乃其心意之所现。镇澄又说，德清所判的僧肇“俗物不迁”，难道也非“肇公之心”吗？假如是“肇公之心”，镇澄认为他...。而镇澄方面，仅早期的一篇〈答幻有禅师〉而已。因此，我们的重点，势必仅著重在幻有著作的探讨。另一值得注意的资料，是关于一幻道人的〈性住释引〉(注35) ，不但说明他和镇澄曾有同参笑严德宝的道谊，同时也...

    江灿腾

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  • 当代台湾佛教“出世”性格的分析

    显而易见的。 就第(一)点来说，《佛说阿弥陀经》一方面说此娑婆世界是一“五浊恶世”(注35)，二方面又极尽能事地描述西方净土的清净美妙(注36)。另外，《佛说无量寿经》卷下，除了一方面盛赞西方净土的“...台湾民俗》等书，则称斋教源自禅宗之临济 宗。但是，郑志明，〈台湾斋教的渊源及流变〉，《台湾民间 宗教论集》，台北：学生书局，1984，页35-61 ，却认为斋教 乃由明末...

    杨惠南

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  • 从《历代三宝记》论费长房的史学特质及意义（1）

    及观察，仍然可以证明他已吸收了各种经验。(一)南朝方面：他见过僧祐(445-518A.D.) 的《弘明集》，而该书收录了南朝三教论争的许多重要文献(注35)。(二)北朝方面：对于北魏...

    阮忠仁

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  • 从《历代三宝记》论费长房的史学特质及意义（2）

    3035。(注34)《续高僧传》，大正50，23/628B；《广弘明集》，大正52， 8/136A，144C-146A；谦田茂雄，《前引书》，第 3卷，页433 -446。(注35)《...

    不详

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  • 解读《鸠摩罗什传》：兼谈中国中古早期的佛教文化与史学（1）

    慧皎和南朝佛教界的许多人也会了解到，在鸠摩罗什的时代，龟兹就已经有一个庞大的僧尼群体存在。[35]但这些都不足以解释耆婆这种形象的出现，因为在现存的印度与中国的早期佛教著述中，似乎并没有像慧皎对耆婆这样...

    陆扬

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