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问题（35):你经济不独立，你无法自主，特别是没有征询他人的意见，你无法做出任何关于财产方面的决定。 解决方案:你必须非常严格地尊重他人的财物和空间，才能够化解问题。例如，在一个公司中，你...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07135949879.html
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”[34] 当崇远问其根据时，神会答： “据《禅经序》中具明西国代数。又惠可禅师亲于嵩山少林寺问菩提达摩西国相承者，菩提达摩答如《禅经序》说。”[35] 可见，神会所引证的名字已超出了慧远《...神会：《菩提达摩南宗定是非论》，杨曾文编校《神会和尚禅话录》，中华书局1996年7月第1版，第33-34页。 [35] 同上，第34页。 [36] 本文所述二十八祖说之两种系统，乃源于常盘大定。...
利生法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07143749972.html
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可传六”，《大正藏》50／2060／552下。
35、元／德煇重编《百丈清规》“住持章”第五。见《大正藏》48／2025／1119上。
36、案：&...
宗舜法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07145550007.html
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殿堂，不再“或岩居穴处，或寄律寺”，（35）而是“择地开居，营宇玄像。（36）存没有迹，旌榜有闻”。（37）公开、普遍地传禅授法，“诸州学道，...
宗舜法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07145650008.html
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神会认为神秀并非弘忍付嘱人之立论： A、从无关禅史之《旧唐书》「神秀，禅门之杰，虽有禅行，得帝重之，而未尝聚徒开堂传法。至弟子普寂，始於都城传教，二十余年，人皆仰之」的记录，[35]有说明神秀个人一生...15。 35、《旧唐书》卷一百九十一，列传第一百四十一，页5114，（台北：中华书局，1966）。 36、见《大照禅师塔铭》，《全唐文》第262卷。 37、印顺云：「从神秀的「涕辞而去」，「潜为...
陈盛港
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。 洞窟中僧人供养人画像多于世俗人的情况，进一步表明吐蕃统治时期佛教成了人们的避难所[34]，同时也反映出敦煌寺院经济在中唐吐蕃统治时期繁盛的深层次原因[35]。再者也让我们知道了吐蕃统治者对敦煌...中华书局，1984年版。 [34] （法）戴密微著，耿升译：《吐蕃僧诤记》[M]，兰州：甘肃人民出版社，1984年版。 [35] 姜伯勤：《唐五代敦煌寺户制度》[M]，北京：中华书局，1987年版。...
沙武田
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07151350049.html
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249窟顶的壁画内容明显是与莫高窟当时传统的和占主流地位的绘画风格完全不同，明显具有中原南朝的影响，虽然我们并无法完全苟同段文杰先生关于莫高窟第249窟顶壁画内容为道教的观点[35]，但是先生之对于该...敦煌研究文集·敦煌石窟经变篇》，甘肃民族出版社，2000年，第8—67页。 [33] 唐·张彦远《历代名画记》卷六。 [34] 巫鸿、宁强《早期中国艺术中的天国形象》。 [35] 段文杰《道教题材...
郑炳林 沙武田
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定是非论》提到「盛续碑铭经磨两遍」一语；[34] 《韶州大德碑铭》：於开元7年（719）被北宗支持者武平一「磨换碑文」申报为《唐广果寺能大师碑》；[35] 《唐曹溪能大师碑》：侍郎宋鼎撰碑文，...传授碑文，两遇磨换」之记载，见《续藏经》册14，页553下第21行。依《中国禅宗史》的意见，「盛续」或为「传授」之讹写，见印顺《中国禅宗史》，页234，若依语意及胡适的意见，应有此《盛续碑》。 35、...
陈盛港
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知识，发无上菩提心是正因。诸佛菩萨，真正善知识将无上菩提法投知识心，得究竟解脱，是正缘。得相值遇为善。[注35] 显然上文的「极甚难值遇」即是「大因缘」，而「将无上菩提法投知识心」和前述有关善知识能...[注31]。 [注34]《妙庄严王品》，见《大正藏》第九册，第六十页下，第九－十行。 [注35]同[注19]，第二二五－二二六页。 [注36]同[注19]，第二三○页。 [注37]同[注19]...
陈盛港
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为画稿，文献记载较多，略举几例：《图绘宝鉴》卷二《唐》：“滕王元婴，唐宗室也。善丹青，喜作蜂蝶。朱景玄尝见其粉本，谓：能巧之外，曲尽精理。”[35]《画鉴》：“在京师见《明皇试马图》、《三马图》、《...[27] 云告译注《宋人画评》，湖南美术出版社，1999年，第34、35页。 [28] 《隋唐画家史料》，第321、155页。 [29] 《隋唐画家史料》，第265页。 [30] 李来源、林木编...
沙武田
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