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  • 台南开元寺建筑艺术探源

    1967年，页27-32。　　隐西，〈台湾佛教徒大会后的回顾与展望〉，《南瀛佛教》卷14之12，台北：南瀛佛教会，昭和十一年(1936年)二月。　　阚正宗，〈战后台湾佛寺的转型与发展-以南投地区佛寺斋堂...

    魏妙琪

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  • 两种传统下阐释的中观学

    趣屈于异端。”[32]唯识宗热衷于推演各种繁琐的名相以及浸淫于佛教的因明之中，葛兆光认为这虽然满足了佛教中一部分学理精湛的学者僧的需要，也确实实现了超越前人理论水准的目的，但是这种沉湎于名相中的理论运作...

    朱丽霞

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  • 对2O世纪中国佛教批判风潮的双重省察

    。　　⑩参见 (第六册)，第54O4页。 　　文献参考：　　[1】程恭让《抉择于真伪之间——欧阳竟无佛学思想探微》[M]．上海：华东师范大学 出版社，200O．1992　　[2]大正藏 ·卷 32[...

    唐 忠 毛

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  • 浅谈文殊信仰在和谐社会进程中的积极意义

    ;。贪欲、嗔恨、嫉妒、邪见等盘踞在我们平常人的心里，污浊了我们的心灵，使得我们烦恼充满，从而感召我们生存的世界亦是污秽杂乱。《佛为首迦长者说业报差别经》[32]说：“若有众生，于十恶业多...此经略说西方净土依正庄严等事。令人执持名号，一心不乱，即得往生。最为切要。此经所摄，拣除小善根福德因缘。唯摄一类纯笃之机也。 　　[32] 隋法智法师译，收于《大正藏》第一册。 　　[33]参考...

    释如瑞

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  • 佛教慈济综合医院组织文化之解析

    Robbins， 1990：440 ），它是一项独立于个体人格基础的集体创作（ Van Maanen & Barley， 1985： 31-32 ）。 史米尔西屈...

    何淑华

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  • 宋代政府对于寺院的管理政策（2）

    总 数 │ 258 87 143 77 148 32 │ ├─┬─────┼───────────────────────...─┴───┘ 页136 注31 “至元嘉禾志”卷二十六，陈舜俞福严禅院记，页6下～7上。 注32 “禅林象器笺”第一类区界门，十方刹条，页7下～上。 ...

    不详

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  • 根本与方便——追寻以憨山大师为主流的晚明丛林改革之路

    ;(32)(三)为谋衣食，不择身份拜人为父母：“……今之流辈，毋论富贵贫贱，或妓女丐妇，或大士白衣，但有衣食可资、拜为父母。弃背至亲、不顾廉耻，作忤逆罪。在名教...32)按《慨古录》此段之批评，可由明学沉德符的《万历野获编·雪浪被逐》之条见之。雪浪供恩与德清俱出金陵报恩寺，但雪浪长于辩才，貌亦英伟，以不拘细行，故被逐出报恩寺。出寺后，汗漫江湖，曾...

    江灿腾

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  • 阳明后学所产生之诸问题

    主渐修的。左派的学说，浙中和泰州不同；浙中的钱绪山和王龙溪不同，……所以在浙中学派里，绪山比较和江右学风接近，但和双江、念庵又自有不同，仍可归之左派。至于龙溪，在左派当中，也算极澈底了。32　　朱谦之...宗羲：《明儒学案》，收入夏瑰琦等点校：《黄宗羲全集(七)～(八)》［杭州：浙江古籍出版社，1992/8］，卷32，页821。　　5 有关王艮、王畿不满师说的看法，阳明再传弟子李材（号见罗、？-1606...

    陈剑锽

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  • 念佛禅－－一种思想史的读解

    玄智的结合。从他〈禅经统序〉中对“禅智为宗”的解释看，与僧睿为罗什抄集所出众家禅要之《关中出禅经》写的“序”中说的“禅非智不照，照非禅不成”的说法，几乎同出一辙。[注32]于是，慧远念佛三昧的“佥心西境...，《广弘明集》卷三十（上海古籍出版社，一九九一年）。　　[注32] 同 [注30] 。　　[注33] 引文分别出自《高僧传》卷六〈释慧远〉，〈念佛三昧诗集序〉。　　[注34] 参见宇井伯寿，《禅宗...

    龚隽

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  • 从《借壳指月(二)飞跃看话禅》谈禅宗的实践

    10. 不似念佛、念咒般地念诵公案。[32] 这些警诫都是避免修学参话头时走入歧路。因为修禅者如果走上歧路, 修学是白费, 更不好者可能永远不能脱离生死的捆绑, 乃至永隔而绝缘于证悟的可能性。这是对法身... 《借壳指月(二)飞跃看话禅》, p.269，　　[31] 《借壳指月(二)飞跃看话禅》, p.22。　　[32] 《开悟第一》, 铃木大拙著, 徐进夫译, pp.126-127。　　[33] 《...

    曾惠耕

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