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  • 南禅「顿悟」说的理论基础 --以「众生本来是佛」为中心

    之一。例如，《景德傳燈錄》卷29，就收有梁‧寶誌和尚的，其中有底下幾句：「若言眾生異佛，迢迢與佛常□。佛與眾生不二，自然究竟無餘。」(35)再如，同書同卷，收有梁‧善慧大士的一...，其他像《法華經》中的「裟竭羅龍王女」，「忽然之間....坐寶蓮華，成等正覺」(引見《大正藏》卷9，頁35)等等，都證明「頓悟」說不是始自惠能，甚至不是始自中國。但是，這些林林總總的頓悟說，不管是印度...

    楊惠南

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  • 现代净土宗的建立与开显－－读李元松老师2003年净土九讲

    ，活著的时候应努力做无颠倒想的人，死后往生弥陀净土。活著的时候，做一个觉悟的人，包括看破、放下听佛法、思惟、打坐，这都是活著应过的生活。但真正净土宗的修法，就是念佛。[35]　　李老师以一个禅者的身份...35] 《2003年上师开示净土课程》，第2课(下)，2003年5月29日，第8页。　　[36] 《2003年上师开示净土课程》，第1课，2003年5月18日，第2页。　　[37] 《2003年上师开示...

    不详

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  • 白莲宗析论（1）

    倡导净土行，元照＜论慈愍三藏集书＞即表达了禅教律合一的看法[34]。天台子琳“幼学于慈觉，深悟圆旨，复谒佛智裕禅师，重研心要。……一日谓门人曰：吾为首座十八年，日课莲经一部。”[35]，更是位禅净教兼修...

    释印谦

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  • 莒溪沉香塔和普照寺千年之迷

    三十二年（1162）六月被迫禅位于太子赵昚，自称太上皇，退居德夺宫。淳熙十四年（1187）十月病死，终年81岁，葬于永思陵（今浙江绍兴县东南35里处宝山）。在位36年，死后庙号为高宗。　　时间到了...

    不详

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  • 来果禅师与《高旻寺规约》

    上海佛学书局，第2页。　　[16] 《高曼寺丈室规约》，上海古籍出版社，2004年9月，第35页。　　[17] 来果：《来果禅师语录》，上海佛学书局，第577—578页。　　[18] 温光熹：《...

    温金玉

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  • 从“现代禅”到“净土宗弥陀念佛会”：一个宗教团体的转型

    二、潜修时期（1996～2003.10.15） 32　　三、转型时期（2003.10.16～ ） 35　　第二节 在家人与出家人的领导 39　　一、个人修行时期（1957～1988） 39　　二、外弘...

    罗佳文

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  • 《红楼梦》的哲学架构——佛道合一的原型母题

    灵秀之正气”的“所余之秀气”[33]和“残忍乖僻之邪气”的“所余之邪气”[34]存在。此外，书中没有提及但在逻辑联系中显然也存在著的还有两气，即普正的余气[35]和普邪的余气[36]，共合为人才八气。这...气”。　　[32] 简称为“普邪”或“f气”。　　[33] 简称为“余秀”或“c气”。　　[34] 简称为“余邪”或“d气”。　　[35] 简称为“普秀余”或“g气”。　　[36] 简称为“普邪余”或...

    Ming Li（博士）

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  • 《新唯识论》研究·导言

    讲习35而晚近的欧阳渐在办学时也一再强调小乘的重要性36。而从六家七宗37开始的另一思想趋势则尝试绕开小乘佛学，以“格义”38的方式使经子之学直接与大乘佛学相嫁接――这就好象希腊知识分子在接受基督教的...

    陈强

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  • 大乘大义章探究

    于禅定中见佛而得进行知识问答活动之事，此事慧远有疑惑，修行者境界有限如何得遇见佛，经书以梦喻说之，如真是梦即非实遇[35]。鸠摩罗什答以见佛为实事，是修行者在三昧禅定中的实有所见，至于如要追问所见之佛... 　　[35] 参见慧远之问：“远问曰：念佛三昧，如《般舟经》念佛章中说，多引梦为喻。梦是凡夫之境，惑之与解，皆自涯已还理了，而经说念佛三昧见佛，则问云，则答云，则决其疑网。若佛同梦中之...

    杜保瑞

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  • 论佛道儒三教伦理的交涉——以五戒与五常为中心

    35]之神，所住各异，肝行仁，心行礼，肺行义，肾行智，脾行信。此五行者，天地之大用。天失之妖灾起，地失之万物不生，四时失之阴阳不和，王者失之天下乱，人民失之灭姓[36]命、身危亡，神气失之五脏不治、...版第584～585页。 　　[34] 《仁王护国般若波罗蜜经疏》卷2，《大正藏》卷33，260c～261a。 　　[35] 通“五脏”。 　　[36] 通“性...

    圣凯法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16254260032.html
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