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中国宗教没有什么好研究的梁启超，也不得不认为在中国人的信仰过程之中有一个贯串始终的核心观念，那就是“报”，以及作为祭祀对象的“神”，而神是人变的，对神的祭祀就是崇德报功的观念。25
因此，中国人将...《报——中国社会关系的一个基础》，见杨联陞着，钱宾四先生学术文化讲座，《中国文化中报、保、包之意义》附录二，香港中文大学出版社1987年，第56－57页。
25 梁启超《中国历史研究法补编?宗教...
李向平
|佛学论文|因明|五明|
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这种变化，罗汝芳的首座弟子杨起元（字贞复，号复所，1547-1599）曾经有过明确的说明，所谓“二氏在往代则为异端，在我朝则为正道”。[25]杨起元的这句话，既指出了明代朝廷共同提倡三教的社会现实，更...页81。
[23] 焦竑：《澹园集》卷十六《盤山语录序》，页182。。
[24] 焦竑：《澹园集》卷十二《答耿师》，页82-83。
[25] 杨起元：《太史杨复所先生证学编》卷一。
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彭国翔
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25号女士说她“一直想找一个值得崇拜的人皈依”,尽管她修佛已经很多年了,而且经常到弘法寺进香,但却在1995年成都昭觉寺的清净法师路过深圳、住在弘法寺时,她才正式皈依清净法师。“他坐在那里,穿着漂亮的...身上。”访谈对象57号先生也觉得弘法寺太着意于从信众方面敛钱,他说,“如果有钱也不会给弘法寺,因为弘法寺太有钱了,反而失去了其宗教的意义。”访谈对象25号女士很坦率地说,她在弘法寺没有遇见令她敬佩的师傅...
范丽珠
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是了空无别，第二是明空无别，第三是现空无别。”[25] 显而易见，这里从三个层面剖析了心所具有的特性，尤其结合三身说对心的本性、自性和实相等作了言简意赅的阐释，如法身了空无别，因而体性本净；报身明空无...
[23] 《吐蕃佛教—宁玛派前史与密宗传承研究》第274页。
[24]《土观宗派源流》第72页。
[25]《土观宗派源流》第72页。
[26] 引自尕藏加《吐蕃佛教—宁玛派前史...
尕藏加
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焉耆：“其俗丈夫剪发，妇人衣襦，著大裤。”[25]龟兹：“男女皆剪发垂项。”[26]于阗：“国中妇人皆辫发，衣裘裤。”[27]渴盘陁：“衣古贝布，著长身小袖袍，小口裤。”[28]悦般：“俗剪发齐眉，以...。
[23]《法显传校注》，8页。
[24]《梁书》卷五十四《西北诸戎·高昌传》，811页。
[25]《晋书》卷九十七《四夷·焉耆传》，2542页。
[26]《晋书》卷九十七《...
王青
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瑜伽、圆满阿鲁瑜伽、大圆满阿底瑜伽）传给藏王及大臣25人，令其成熟解脱，因而获得成就者甚众，如：南喀宁布，能把日光骑；桑结耶协，以橛插山崖；杰瓦却仰，三次作马鸣；喀钦措杰，能起己斩尸；白季耶协，非人为...月亮当作天空中的一对铙钹似的敲打。菩提萨埵把一个霹雳抛入天空，它在那里停了一天……”(注25)
最后藏王宣布佛教获胜：“国王把所有的僧侣都召来，说：‘僧侣们，你们听着，既然这个神圣佛教对这里和以后...
不详
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[24]从而加重百姓的负担，致使“有慵力客作以济餱粮，亦有卖舍贴田以供王役”[25]，百姓有沟壑之忧。这样的后果必然是民心离失，“时多怨咨”。统治集团内的有识之士，如李峤、宋务光、张廷珪、萧至忠等人，...1005。
[24][25] 王溥：《唐会要》，上海：古籍出版社，2006年，页1003。
[26] 王溥：《唐会要》，上海：古籍出版社，2006年，页981。
[27] 王溥：《唐会要》...
不详
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。 涌泉寺目前的建筑，多属明、清两代先后重建和扩建，基本上保持明嘉靖年间的布局。整个寺院有大小殿堂25个，占地25亩。寺的天王殿前，有一对千佛陶塔，是北宋元丰五年(1082年)的文物。过天王殿为大...
不详
|五明研究|
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；以及弟子更多地依仗师长的指点，而直接由闻而悟入的事实。前者称为“随法行人”，后者称为“随信行人”。[25]李先生认为，禅宗的直指人心、言下顿悟，以及密宗依上师修习传承口诀的方法，即是后一种方法的流衍...页。
[25] 《瑜伽师地论》卷26〈本地分中声闻地第十三第二瑜伽处之一〉：“云何随信行补特伽罗？谓有补特伽罗，从他求请教授教诫，由此力故，修证果行。非如所闻、所受、所究竟、所思所量、所观察法，...
金柯
|五明研究|
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如意宝珠 就像 美好
福寿就像月亮的如意宝贝那样美好
左联（图3d）：
buyan ke?ig somaγan yin ?ita[25] metü ...人民政府，《彰武县地名志》（瀋阳，1985年12月），页241，251。
[25] ?ita，＜Sitā，西藏又音译作Si-ta，乃梵语，西藏所传梵语原文作Sitrāh。悉多河，印度四大河流之一...
不详
|五明研究|
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