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往诣彼城，自空而降；同一故事在《给孤长者女得度因缘经》29更尽其描述天华妓乐，遍满虚空，璚煌诡丽，种种奇妙。这类的描写，在中国古代早期作品中可谓绝无仅有，而《楚辞》中的九歌，却有不少风物色泽与之相近。... 27见《大唐西域记》卷七。 28见民国三十三年《说文月刊》，后收于《天问正简》。 29见大正藏第二册，八四八页。 30见《庄子》道遥游第一。 31该书不传，今见于《史记》孟子荀卿列传引。 ...
不详
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参阅向氏《唐代俗讲考》。 29《敦煌变文集》另收有五篇「太子成道变文」，第一篇似押座文，其余四篇有说无唱，不像变文。 30此篇亦无唱词。又，此篇旧作《只园因由记》，潘重规先生考据应为《只圆图记》。...
不详
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无用之寂，而主于用也。是以智昧，照逾明；神弥静，应逾动。岂曰明昧动静之异哉？[28] 此可看出僧肇藉用了《老子》第一章：“此两者同出而异名”之语。[29]此同出而异名并非指寂与用称谓不同，却同出一源。...大中文所硕论，2003年6月）页61。 [27] 同注6，156上。 [28] 同注6，页155下。 [29] 同注14，王弼注《老子道德经》第一章，页2。 [30] 同注7，王弼《周易略例?...
张晓芬
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vaatsiiput-riyaanaam)。(29) 根据这些资料，有部在西元第二世纪左右在印度北部已经非常活跃。有部女人活动的情形，从女出家人立菩萨像一事便能想见有部转身论在该时，在印度的北部己经...
古正美
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如幻皆空的，就是用的这类方法。但这需要建立于前二者的基础上，即依于同时的彼此析合，前后的起灭断续，否则，不过是孤立而静止的神我见。(《性空学探源》p.28~p.29)
2、三重（层）因缘观
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吕胜强
佛学论文|因明|五明
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般若灯论》原文及宗喀巴之解释，并参考《中观心论》第五章及其注《思择炎》的话，上述四点是可以被确认的。〈29〉 宗喀巴如何证明清辨在批判“瑜伽行派”的“相无自性”思想时，显露其“承认在名言中自相有”呢？...同上注，p.615-616。 29 同上注。 30 《善说藏》，p.209；" legs bshad "，p.420。 31 《善说藏》，p.209；" legs bshad "，p.420。 ...
曹志成
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对应，所以，就在历史叙述中消失或只能另行叙述了。 [7] 麻天祥，上册，29页，22页。 [8] 《近代、学术、名著以及中国》，将刊于《读书》1999年4期。 [9] 江灿腾，85页。 [10...
葛兆光
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假二边，而是超越二边，同时又综合二边，以显中道。空假中三，真实不虚，就是三谛。《摩诃止观》第一卷云：“虽三而一，虽一而三，不相妨碍”［28］。又云：“一念心起，即空、即假、即中”［29］。一境三谛...卷46，55a—55b。 ［26］同上，54a。 ［27］同上，《大正藏》卷46，55c。 ［28］《摩诃止观》卷1，《大正藏》卷46，7b。 ［29］同上，《大正藏》卷46，8c。 ［30...
利生法师
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寺不同的是，手臂较为 写实，手中分别持宝剑、日月轮、化佛、金刚杵、屈尺、宝塔等等， 十分生动。（注29）（图13） 明清以来的千手观音像，在民间已有显密合流之势，在台湾早期 的寺院，绝大多数都...
陈清香
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众生。[29] 以父母师长的孝敬为基础，再进而用无分别的无缘大慈、清净大爱来处世待人，相互成就，社会的暴戾自会消殄，祥和倍增。 道德是人类应有的基本修养，它是调整人们的行为进而适应社会体系中人际...
正澄
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