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  • 憨山老学之思考方式与世间特质

    在著与不著耳!由观音圆通无碍,则不妨现身说法,由妙庄深生执著,故为外道邪见。是以圣人教人,但破其执,不破其法。是凡执著音声色相者,非正见也(注29)。   (三)、或问:三教圣人,本来一理,是果然乎!...649。   (注29) 《憨山大师全集》卷卅〈观老庄影响论〉“论去取”,嘉兴大藏经第廿二册,P644~645。   (注30) 《憨山大师全集》卷卅〈观老庄影响论〉“论教乘”,嘉兴大藏经第廿二册,P...

    陈松柏

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  • 唐代房山石经刻造概况

    卷九)刻于天宝元年(742)[附注29],因此推想它的刻造可能开始于开元末年,经过天宝、乾元、大历、建中、贞元到元和四年的六十八年间,大约刻了四百五十卷;自元和末年经宝历、大和、开成、会昌、乾符、广明...奉为圣上刊造大般若经,以今年四月功就,亲自率励与道俗齐会于石经峰下”。  (29)“大般若经”第21条题记:“天宝元年二月八日范阳县人李仙药为亡过父母敬造石经一条。”  (30)“大般若经”第504条...

    林元白

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  • 阿含经典之成立

    sadevakesu lokesu sajbuddho hijyatam varah//(Savghabhedavastu, ed. R. Gnoli, pt. 2,p.29)  别译杂阿含 星辰诸宿中 月光...

    槚本文雄

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  • 部派佛教对知识论的探讨

    安立。体实恒有,无增无减”29 《顺正理论》卷五二说: “约作用立,三世有异: 谓一切行作用未有,名为未来; 有作用时,名为现在; 作用已灭,名为过去。非体有殊。”...印度佛学思想概论》之附录:〈略述经部义〉,p. 363-364。   28 见《顺正理论》卷十九,大正藏卷二九,页四四七中。   29 大正藏卷二七,页三九五下至三九六上。   30 见大正藏卷...

    陈雁姿

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  • 唐代的赐额、度僧制度考论

    晏然安堵。左仆射房玄龄奏称:‘入贼诸州僧尼极广,可依关东旧格,州别一寺,置三十人,余者遣归编户。”[29]可见,武德年间,对于佛教的规模控制得很严格。[30]贞观年间,建寺数量日渐增多,至贞观二十二年,...大正藏》第52卷,第509页下。  [27] 唐道宣《续高僧传》卷二十五,《大正藏》第50卷,第663页下。  [28] 唐道宣《续高僧传》卷二十四,《大正藏》第50卷,第633页下。  [29] ...

    杨维中

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  • 传统佛教信仰群体的制度分析

    一种与国家模棱两可的关系里。[29]   佛教寺院这一公共性格的呈现,似乎都不是寺院本身的宗教身份所固有的功能,但是它却能够在士绅参与其各项活动时逐步体现了这个社会功能,特别是在这两个社会领域的整合...  [27] 《佛祖历代通载》卷11,第569页。   [28] 梁景之《清代民间宗教与乡土社会》,北京:社科文献出版社2004年,第101页。   [29] 卜正民(Timothy Brook)...

    李向平

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  • 传统中国佛教的制度分析

    国典”。[29] 这样也可以约定俗成为一个游戏规则,朝臣为公者,当重国典;私下为己者,可有方外之游。   在这里,朝廷缺乏明确的规定,却也成为了一个常见的现象,即公共的宗教行动,应当与...《朱子语类》,第126卷,第3028页。   [29] 许理和《佛教征服中国—佛教在中国中古早期的传播与适应》,江苏人民出版社2003年,第131页。   [30] “印度...

    李向平

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  • 镶嵌型的宗教—社会关系——中国宗教社会学的基本问题

    体现出来的。” [29] 这就是中国历史上象征社会与具体社会的那种极其微妙的联系。迄今为止,这种交相作用的方式和结果,依然可感可依。  在这个微妙的联系之中,象征性的交往媒介及其符号表达形式更是奇特。...1900—1942年的华北农村》,中文版序言,第2页。  [29] 杜赞奇《文化、权力与国家:1900—1942年的华北农村》,第24页。  [30] 林本炫《台湾的政教冲突》,台湾.稻香出版社,...

    李向平

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  • 佛教的消长变化和多元化发展

    《闲居编》卷29《好山水辨》。  净土信仰为大多数中国僧尼所信奉。传说东晋时慧远曾在庐山纠集僧俗多人共同发愿往生西方净土,由此有了“莲社”的建立。东魏汾州玄中寺僧昙鸾受菩提流支影响,著《往生论注》、《...

    不详

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  • 佛教在西方的流传和影响概说

    1894—)教授。从20到30年代初的10年中,写过29部著作,涉足的范围包括中观、唯识和因明。他曾8次到中国西藏,从那里带走大量佛教文献。作为佛学研究者,他编纂的《佛教小经典》相当重要,包括西藏和...

    不详

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