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  • 西藏密教简史

    ，他的弟弟——牟底赞普即位，即位后不久也被杀了，死时年仅29岁。身为藏王，人身安全都没有保障，可见当时的政治斗争是多么残酷。　　牟底赞普被杀后，他的弟弟——赤德松赞即位。公元815年，赤德松赞去世，其...

    不详

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  • 论究“有灭涅槃”对印顺导师初期大乘菩萨观之启发性

    ？　　答：彼坐禅人入寂寂住，或住或卧乐得果正受。作生灭见所，初观诸行乃至性除智；性除智无间，于泥洹果正受令安。依其禅成修道是，是禅成所作，是名果正受。[29]　　从上述的引文看来，《解说道论》有三个... 　　[29] 《解脱道论》卷12﹙大正32，460c～461a﹚。 　　[30] 叶均译《清净道论》（简体版），p.655。 　　[31] Buddhaghosa, vol.II, p.123。 　...

    不详

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  • 云南佛教的历史及经典简述

    说明至少在立碑的时候，佛教已经在云南地方人士王仁求父子与唐王朝的交往中传入昆明。另外，现存大理国写经每纸约29行，每行17字，保存了唐代官本写经的格式，表明南诏写经是通过官方渠道传入，大理国写经《 护国...

    姚　珏 侯　冲 韩丽霞

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  • 生活中的七觉支

    相续不断、不灭。(五)以修习“四正勤”贯彻始终。[29] 　　开法眼、清净圣慧眼之后，才有“正见”、“正志”，如是正念正知之下以“正行”修身、修心、修慧；“正行”的发动及运用即是“七觉支”的修习，以...　　[4] 《杂阿含785经》大正2,203上20~204上14 ；参阅印顺导师《佛在人间》p.34；《增壹阿含经序品》：“如是阿含增一法，三乘教化无差别。”大正2,550中29 ；《杂阿含393经...

    杨郁文

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  • 佛教戒律与中古家庭伦理

    恶业恩（谓父母为儿女婚嫁操办酒席而杀生造业），远行忆念恩，究竟怜悯恩（谓父母即使百岁也为儿女操心）。这个经变的原本可能出自敦煌P3919号卷子《佛说父母恩重经》。[29] 宗密《盂兰盆经疏》卷上中也有...》，第605-607页按语。　　[28] 关于汉唐时期社会上流传的《孝子传》及孝子故事的情况，参见郑阿财《敦煌孝道文学研究》，第467页《二十四孝探源》，台北，石门图书公司1982年版。　　[29] ...

    张国刚

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  • 龟兹佛画中壁画题材中有无大小乘佛教浅说

    ，分别为善觉王之女耶输陀罗、乔比迦、鹿王，并与耶输陀罗生有一子罗侯罗。据说他深感人世间生老病死的苦恼，不满婆罗门祭司及其梵天创世的说教，29岁时在月夜乘白马出家修道。开始遍访名师。后在苦行林中苦修6年...

    不详

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  • 印顺法师与王恩洋先生

    回到四川，之后再也没有出过四川，印顺法师则在普陀、厦门、武昌等地学习，两人也没有机会见面。1938年，印顺法师到四川，住在重庆北碚缙云山，一直住到1939年底后去了贵阳大觉寺，[29]年底回重庆。第二...便诵习，诸有志者，幸详参之。”《王恩洋先生论著集》第2集，第649页。四川人民出版社，2001年7月版。　　[28] 参见王恩洋《五十自述》。　　[29] 《贵阳市志?宗教志》载：“大觉精舍，俗称...

    不详

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  • 宋代台、禅二宗法统说之争

    法如行状》碑文、《楞伽师资记》和《传法宝纪》等三种。其中的《楞伽师资记》（撰于712-716年[29]）是对《楞伽经》的译者、南朝的求那跋陀罗和提倡以《楞伽经》指导坐禅修行的菩提达摩及其后继弟子慧可、...

    宋道发

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  • 般若禅转识

    入如来教之大觉者。由于能知众生心，是能析说“心量”(注29)（楞 　　伽经云唯彼心量故），要教导众生，转识成智实在不是一件是容易达到的事。世尊首先为教 　　自己，训练自己（故现在政府要提倡师资训练），...

    晓云法师

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  • 解读 鸠摩罗什传 兼谈中国早期的佛教文化与史学（上）

    于是深惟苦本，定誓出家，若不落发，不咽饮食。至六日夜，气力绵乏，疑不达旦，夫乃惧而许焉。以未剃发故，犹不尝进。即敕人除发，乃下饮食。次旦受戒，仍乐禅法。专精匪懈，学得初果。什年七岁，亦俱出家。[29]...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15293756604.html
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