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偈亦散见于《增一阿含经》卷1〈序品〉、《出曜经》卷25、《根本萨婆多部律摄》卷14、《有部毗奈耶》卷50、《四分律》卷35等处。《增一阿含经》卷1〈序品〉(《大正》二，页551上)解此偈之义云：“四阿...
傅伟勋
|佛学论文|因明|五明|
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福井文雅與方廣錩兩位教授的見解與我們的看法之間，實質上並無太大的差異。[25] 然而，就方法學的意義來說，我們並沒有如同福井教授一樣的，更進一步嘗試從石室抄本的外部找尋更多的證據來支持或充實這個論斷的...與金代刻經之研究》(覺苑文教基金會1995年初版，頁392-439)。 [25] 陳燕珠在逐語對照了「石室五件抄本」與房山「石經甲乙本」之後，而於其簡略的對勘注記裡一方面主張前者當來自同一母本，而...
萬金川
|佛学论文|因明|五明|
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时代，故称汉语为秦言。）无上智慧。萨ｄｕǒ＠②，或名众生，或是大心。为无上智慧，故出大心名为菩萨ｄｕǒ＠②；愿欲令众生行无上道，是名菩提萨ｄｕǒ＠②。（《大正藏》，25，380C） 这里简单说明了...
孙良明
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“善等”后逗，前文论以定惠为本的法门时，亦曾言“善知识，此意即是惠等”，可证。“却得善等”，意谓却能够善、不善体一不二也。 （25）性德无生灭，无去无来。 按：敦博本无“德”字。《对勘》、《校释》...
张子开
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度论》(同上，卷25)卷17有偈劝导曰：“若人罪能悔，悔已莫复忧，如是心安乐，不应常念著。”他们也明确“忏悔”本身不是目的，只是为了使人解脱罪业，改正过失，从而达到心性纯净无悔的境地。如南朝陈代的真谛所...
刘振东/吴海勇
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并且“深信将来世界进步，最好的成绩是一个大同小异的世界”(注：周作人《“工学主义”与新村的讨论》，载1920年3月25 日《工学》第1卷第5号。)，因此，他反对以任何名义，无论是天地鬼神还是君王主义...
哈迎飞
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至百余年后的一世纪初(25-40年)丘就却(Kujula Kadphises1)统一大月氏，建立贵霜帝国。他所铸造的货币上有佛像，但他的继承者阎膏珍(Vima Kadphises)的货币上却没有...
吴廷/郑彭年
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状态把将来之物(即到达者)的到达扣留起来，而这种将来之物本身又在一种对象化的回忆中拒绝曾在之物的可支配性(注：在注25中所说的那种“接近”(N@①hern)——正如海德格尔在接着句子中所说的——“持留着...
克劳斯·海尔德
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25,今日中国出版社92年版。)这种观念也直接影响到了中国禅开创者慧能的主要思想:“菩提般若之智,世人本自有之,只缘心迷,不能自悟。……愚人智人,佛性本无差别。只缘迷悟不同,所以有愚有智。”(《坛经·...
吴言生
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出来。拂尘看净、住心静观是神秀禅宗法要点。北宗的渐修说注重渐渐的调伏。典型的喻象有磨镜、调象、制心猿、防六贼等等。狂象喻为害极大的迷乱之心。《涅槃经》卷25用调象比喻以戒定慧调伏贪嗔痴，这成为禅宗调心...
吴言生
|佛学论文|因明|五明|
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