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  • 民國以來的漢藏佛教關係（1912-1949）

    筆者嘗試從 以下三方面來探討。(１)以宗教為媒介的懷柔政策 在國防不鞏固的危局之下﹐一般認為雍正﹑乾隆二朝懷柔蒙藏而安享太平﹐因而 十分肯定懷柔政策的效力24。在西藏擁有強大勢力的佛教也可以說是西藏社會...五十餘種﹐十八年至四川﹐又傳譯儀軌百數十種﹐ 譚雲山認為藏密在中國的雛形﹐可說由其建立﹐見於，海潮音15：10﹐民23年10月﹐p.24。 21 見團康‧格桑德吉﹐轉引自《中華民國時期...

    梅靜軒

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  • 《诸尊身色印相明录》译注

    俯卧伏地之六面天、象鼻天、月神和日神22。　　手拥身蓝一面兼二手 (主要两手23)拥抱若朗母24：其身蓝色，有一面、二手，　　执弯刀胪骨右腿直伸 手中持弯刀和胪骨，左腿环绕佛父，　　左腿环佛父之若朗母 ...。　　24 若朗母 ro lang ma 乃大威德金刚之智慧尊，即 Vet(l(。见 Eimer, p.17。　　25 rdo rje 'jigs byed 即 Yam(ntaka，汉译“大威德金刚”...

    林纯瑜

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  • 大乘二十二问（1）

    ：‘见诸(注 23)跏趺像，魔王尚惊布，何况入道人，端坐不倾动。’口 定谓即言成准的，语行相应，心口皆顺，如说能行，如行能 说，楷定正邪，令(注24)物归信。...

    不详

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  • 大乘二十二问（2）

    (注 24) 原卷缺“命”，今从甲乙丙卷。 (注 25) 原卷缺“香”字。 (注 26) 甲乙两卷作“了了知”，原卷作“声闻知”。 ...

    不详

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  • “发心”在汉藏佛学中之意义及其在宗教实践上之心理功能

    三种功德和缘二利的思(sems pa ， 五遍行心所之一) 称为发心”，这就是菩萨的思。”(注24)既然论释如此解释，可见世亲主张：发心的体是“思”。(然而) 《庄严经论》说：“诸贤者之愿，即具希求(...最初发心，于诸菩萨所有正愿，是初正愿能摄受其余正愿；是故发心以初正愿为其自性。”(大正，册三○，页四八○中)　　(注 24) 见大正，册三一，页五九五下。汉藏二译，彼此有些出入。　　(注 25) 此二...

    陈玉蛟

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  • 试论《俱舍论》在佛教思想史中之价值 (上)

    极微，要多积聚成生门故，此难非理。多积聚中一一极微，有因用故， 　　53页 　　若不能者根境相助共生识等，应非别处，是则应无十二处。”(注24)显然是在批评经部之处是假有不实在之说。若处...11中。又参考同(注5)、pp.673~674。 　　(注 24) 同(21)注。 　　(注 25) 大正，29、p.104，中。 　　(注 26) 同(25)注，下。 　　(注 27) 《大...

    李志夫

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  • 试论太虚大师建构僧伽改革理论的背景和思想内涵

    袁政府内务部即通令全国寺庙教堂　　办理登记，各地驱僧提产变本加厉（注24）。也就是，太虚前面的发　　言，对南京的革命政府有效；对北洋政府，则无用。　　关于三大革命主张的提出，印顺法师认为：“乃思想、...太虚，文丛十九，页47-48。　　注21 同前注。　　注22 《年谱》，页53-54。　　注23 《白公上人光寿录》，页16。　　注24 同前注。　　注25 《年谱》，页58。　　注26 ...

    江灿腾

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  • 明末禅宗在浙东兴盛之缘由探讨（1）

    第一义而不动” 〈 曹溪古本?六祖坛经 （注 24 ）。 《坛经》中明言，其空体之意就是无念、无相、无住，而无相是 在现实的眼耳鼻舌...

    孙中曾

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  • 明末禅宗在浙东兴盛之缘由探讨（2）

    的典籍就是《坛经》，应可无疑。 注24 六祖惠能的《坛经》自1907年斯坦因（M.Aural Stein）在敦煌 发现大量古文书之后，早期禅宗的研究遂成显学，...

    不详

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  • 六朝佛家美学--以宗炳畅神说为中心的研究

    宗炳的生活和作品可以明 显看到道家理想的表现，其画论同样是道家思想的发挥（注24），可 惜的是苏立文对自己的主张并没有多做论证。 大陆学者陈传席先生... 注 24 Michael Sullivan：The Arts of China，曾堉、王宝连编译： 《中国艺术史》，台北南天书局发行，民74年，页97。 注...

    林朝成

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