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著生气与生机（注24）。另外，意笔画在用墨或著色方面，较能重视水份的运用，在与墨或彩色混合方面，如能恰当地控制水量，便能使画面的浓淡分野，有显著的对比，使人生起远近、明暗的感觉，增加作品的动感与生气。...这即是禅的本质或精神。注23 《大正藏》48，208b。注24 关于气韵生动，徐复观有详尽而深入的论述，参看他的《中国 艺术精神》第三章释气韵生动，台湾学生书局，1979年第6版， ...
吴汝钧
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禅师夜谈，后又与袁宏道等人相为禅悦之会（注 23 ）。自此沉酣内典，参究宗门要义。再如谢茂秦“客居禅宇，假佛书以开悟。 ”（注 24 ）；李流芳“欲随师十筑，潇洒共安禅。”（注 25）；袁宏道亦曰：“...》，页419，论之甚详。注21 引自《佛光大辞典》，页6477。注22 《居士传》卷44。注23 同上。注24 王世贞《艺苑卮言》卷7。注25 李流芳《檀园集》卷三。注26 《袁宏道集》卷...
林素玟
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还净为内）。心一境性是止23，止的现象是身轻安及心轻安24（大正30．431c）。但在止境时要如何起观悟入五蕴，再从五蕴中一一的转入十二缘起法，一直到达四圣谛而见道断生死结，就牵涉到对佛法的认知。若是...
释空理
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学府之一.。这是于其四种著述中昙旷自己所透露的(注23)。在每一题目下，有下列的署款：“京西明道场沙门昙旷撰 。”此西明寺学府系经唐高宗的御旨为其太子建于显庆三年(西元658)(注24)。玄奘是被邀请...
巴宙
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，金刚”。 (注 23) 参看大正藏二七三五，二八一四，二八二三及二八一○号。 (注 24) 显庆36年，即西元658。 (注 25) 续高僧传卷四，大正卷五○，457页。 (注 26) 同上...
不详
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”的思想，《起信论》的阿黎耶识在凡夫位真如与妄念仍然和合，而且“心佛众生三无差别”，因此可说从理至事的通融，而为“真妄交彻”的立场（注24），有别于《起信论》“真妄和合”的此处之“具二分”和“以二性为...乱识、虚妄即是乱识变异”， 《大正》，三十一卷，` 页 181 下。注23 关于“二分依他”、“随一不成特义之二分依他”，请参考注 二十一引文及讨论。注24 《起信论》：“所谓...
赖贤宗
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存有与存有物之区分，作为袭来与抵住的区分，是在揭露中 保住隐蔽，这两者之持续（注24）。 揭露地袭来意义下的存有，以及保有自身隐蔽而抵住意义下 的存有物，...
蔡瑞霖
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概念的层次，那是一个“纯粹经验”的层次，这层次即是“本体之显现为现象”的层次。熊氏即以此“纯粹经验”及“本体之显现为现象”作为其体用哲学的思考基点（注24）。 相应于那“执著性的、对象化的存有”...275。注23 “即活动即存有”是牟先生用来诠释“心即理”一派心学的终 极论点，首发之于氏著《心体与性体》之中。注24 更值得我们去注意的是若依熊氏的哲学义涵来说，这里所谓的 “...
林安梧
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”之作为一受造性的原则，而说其为人欲，为万物造化之所可搏成者。终于强调要由理来管束气，心来管束身，这样便形成一道德的暴虐之可能。熊氏的理气的辩证的开展观则可以破除这个弊病，这是得我们去注意的。（注24...五月，台北。注24 辩证的合一说之不同于辩证的开展说，在于前者之体是一超越 之体，而工夫落在由下及上，由外返里，如朱子所谓“格物致 知，主敬穷理”是也。辩证的开展则强调那超越之...
林安梧
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的确立，在其晚期由《二十唯识论》、《成成业论》的蕴酿发 页153 展，至《唯识三十颂》而完成提出，是有线索可循的(注 24 )。《二十唯识论》首度出现 Vij~naana-pari.naama 的...
蔡瑞霖
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