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  • 试论唐君毅“心灵境界说”对华严佛法的融契和阐扬

    家庭也不尽合事实” [19]。第三,在研究模式上,唐君毅因袭了佛教判教的传统,重视对历史上既存的文化形态进行归判和融通。佛教判教的前提是“各派皆佛所说,不可能有错”,与之相似,唐氏判教的前提是历史上所...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17082262430.html
  • 生命历程作为宗教经验——一个禅修者的自我叙说探究

    第四节 问题意识与研究目的16  壹、问题意识16  貮、研究目的17  第二章 研究方法18  第一节 研究方法的考虑?18  壹、方法论的抉择18  贰、叙事研究取向的探讨19  参、自我探究的合...

    蔡丽芬

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17095962520.html
  • 陕晋豫及其以东地区隋代石窟的分布与现状

    较大的佛像雕造完工后都要举行一个开光仪式,以示隆重。从造像特征上看,完全是北朝风格,似为北魏晚期到西魏时期的作品B19。此外,该窟的供养人题记中所出现的地名,亦可作为判定时代之参考。例如“代郡”、“龙门...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20402162762.html
  • 论禅宗心性思想的发展

    自性是智慧性,即“本性自有般若之智”。B19。其四,自性是空寂性。《坛经》认为众生之本源空寂,“性本无生无灭、无去无来”B20,“性”是超时空、无生灭、无去来的绝对之存在。其五,自性是含藏义。“自性含...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20402862769.html
  • 峨眉山与五台山佛教文化交流

    北纬29'20’,东径103'41+。钟灵毓秀,云裳黛鬓,彩错如画,仪态万方。一年四季,夏月酷暑,仅及19C。明释梦钒曰:  峨眉高,高插天,百二十里烟云连。盘空鸟道千万折,奇峰朵朵开青莲。描绘出了...

    崔正森

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20405162795.html
  • 重视和弘扬人间佛教的慈善思想资源,为建构中国特色的慈善文化服务

    也是基督教信仰的根本要求。19世纪美国长老会布道家查尔斯·芬尼就曾经说:“上帝恩宠的证据是一个人对他人的乐善好施。”这种建基于基督教信仰,的慈善理念,对于美国社会...

    胡绍皆

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20473262928.html
  • 战后台湾佛教的振兴:以佛光山教团为研究个案

    ,《宗教学通论新编》。北京:中国社会科学出版社。  李丁赞,1996,《宗教与殖民─台湾佛教的变迁与转型,1895-1995》页19-52,《中央研究院民族学研究所集刊》第81期。台北︰中央研究院民族...

    郑丹琳

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  • “仁”、“爱”、“慈悲”——谭嗣同儒、佛、耶宗教情操之探讨

    18)  这里的社会「大同之说」,与个人的「慈智双修」,且必需怀有「我不入地狱,谁入地狱」的精神(注19),互相呼应,皆是实践慈悲心愿的宗教情操。  五、仁、爱、慈悲的为一  (一)从谭氏《仁学》一书的...

    邬昆如

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  • 《大理古佚书钞》是伪书辨

    名细奴逻,改国号为大封民国”(第11页)、“取名长子蒙辅罗……九子蒙苴闵”(第12页)、“施松明楼计灭五诏”(第19页)、“民家自谓白子国后”(第48页)、“点苍亦作玷苍,为佛祖释迦讲经地”(第75页...

    侯 冲

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  • 禅诗是佛教文学的奇葩

    江左。灵一异其源,护国袭之,清江扬其波,法振沿之”。(《刘宾客文集》卷19),也就是说,灵一是第一位知名的诗僧。他生于开元十五年(七二七),卒于宝应元年(七六二)。曾留下《灵一集》l卷,今佚。灵一的诗“...

    魏承恩

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