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  • 当代新儒家对儒学宗教性问题的反思

    成德之教”。‘成德’之最高目标是圣、是仁 者、是大人，而其真实意义则在于个人有限之生命中取得一无限而圆 满之意义。此则即道德即宗教，而为人类建立一‘道德的宗教’也。 “[22]牟氏指出，这既与佛教之以...1963年1 月始由香港人生出 版社印行，此据上海古籍出版社，1997年11月第1 版，第13-14 、15-16 页。　　[18]同上，第16-18 页。　　[19]同上，第21-22 、29-31 、...

    不详

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  • 从佛教经典到民间传说--李靖、妙善故事之变异（1）

    中，李靖次子为木吒，〈拜九宫山白鹤洞普贤真 人为师”。《四游记》（注 22 ）中之《西游记》第七回， 李靖次子取名惠岸，为观世音菩萨弟子。这或许是妙善与李 靖...

    张瑞芬

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  • 杭州佛教史

    效永明大师，常上山坐禅修持，并曾重新整修，于嘉定十三年（1220年）重建，翰林程珌［22］记文称该寺：　　湿红［23］映地，飞翠［24］侵霄，檐转鸾翎［25］，阶排雁齿［26］。星垂珠网［27］，宝殿洞乎...节度使，封谯国公。　　［21］书记：佛教僧职，禅宗寺院西序六头首之一，执掌文书。　　［22］程珌新安（今浙江淳安西汊口）人，南宋时官至内翰学士太子少师。　　［23］湿红：指新粉的红墙。　　［24］飞翠：...

    不详

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  • 千峰竞秀的人间佛教

    22]　　（四） 佛门师徒关系并非主奴关系　　印顺法师对待弟子的胸襟以及他对三宝的信念如实庄严地　反映了佛门师徒关系的正道。佛门的师徒关系，应该是在佛法共同信仰的前提下有传授、启迪之恩义的关系。李老师...发表于北京中国佛教文化研究所《佛学研究》年刊二零零一年十月号，现代禅网站“十方园地专栏”又依邢教授原始之文稿完整刊登。　　[22] 蓝吉富老师二零零三年一月十九日于现代禅中观书院演讲之内容也提出心胸宽广...

    温金柯

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  • 禅病疗法

    邪不干正。”（注21） 　　此外，在辨别禅定相状的邪正时，有一项原则也甚为重要，此即“若过、若不及，悉名邪相”（注22）。这是说在禅定现象中，若是境界显现时，会促使自己的身心有“过分强烈”或“不足”的反应，...

    圣严法师

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  • 试论开拓敦煌研究的新领域

    2006年。　　马德主编《敦煌石窟全集交通画卷》，商务印书馆香港有限公司2000年12月第1版。　　马德：《敦煌佛教文献的再认识》，《法源》（中国佛学院学报）2004年总第22期。 ...

    马德

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  • 从敦煌看佛教的社会化

    》，《中国佛学院学报（法源）》2004年总第22期。　　［11］参见拙作《敦煌版画的社会背景及其意义》，《敦煌研究》2005年第2期。　　［12］参见拙作《敦煌写经题记的社会意义》，《法源》2001年...

    马德

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  • 佛教《六方礼经》之伦理观探析

    所需：“早起敕令奴婢，时作饭食”[18]、“当念治生”[19]、“父母疾病，当恐惧求医师治之”[20]、“供奉能使无乏”[21]等。　　2.丰足生活：“增益财物”[22]、“备办众事”[23]、“所有...21] 后秦．佛陀耶舍与竺佛念共译：《善生经》，页71下。　　[22] 东晋．瞿昙僧伽提婆译：《善生经》，页641上。　　[23] 同上。　　[24] 同上。　　[25] 后秦．佛陀耶舍与...

    邱敏捷

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  • 从人性论看东西方宗教哲学之相通

    ！”──彼遂引一马与之。彼等曰：“唉！此于我辈为不足也！”　　彼遂引一人与之。彼等曰：“呜呼！作之善矣！”[21]──诚然，唯人为善作成者也！[22]　　这里的“彼等”指“诸天”（后来佛教教义中亦有...　[22] 同上《奥义书 》2：2—3。　　[23] “此谓“自我”。──译者注。　　[24] 同上《奥义书》4：1。　　[25]《大正藏》第27卷，第728页以下。 　　[26] 儒教之要求“...

    不详

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  • 爱国名僧 青海已故文化名人系列报道之 才旦夏茸卷

    先后通读《布敦教法史》，多罗那他《印度佛教史》《如意宝树史》，公保杰的《地佛教史》等教史，还学完了《白琉璃》等天文历算等书籍。　　1931年，才旦夏茸活佛22岁。是年正月，在导师的讲解下，继续闻习《赤干...

    不详

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