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  • 论汉地早期弥陀净土信仰的形态

    答》中说：“远问曰：念佛三昧，《般舟经》念佛章　　中说，多引梦为喻。”[22]可见，慧远所说的念佛三昧就是般舟三昧。　　般舟三昧（Pratyutpanna-buddha-sa/...净土教思想》，木村英一编《慧　　远研究——研究篇》，217页，创文社，日本，1962年。　　[21]《广弘明集》卷30，《大正藏》卷52，351b。　　[22]《鸠摩罗什法师大义》卷中，《大正藏》卷...

    圣 凯

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  • 论敦煌净土教赞文

    1.1. 《往生礼赞》的写本概况善导（613－681）是唐代净土宗的宗师，一生弘扬净土不遗余力。宋代四明石芝晓法师取异代同修净土的大德耆宿七人，立为净宗七祖，置善导于慧远之次，列为净宗第二祖。(22)...1993年。（21） 平川彰《净土思想と大乘戒》，春秋社，1990年。（22） 《佛祖统记》卷26，《净土教立教志》，《大正藏》卷49，260c。（23） 广川尧敏《礼赞》，《讲座敦煌·7·敦煌と中国...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16512561505.html

  • 禅门居士庞蕴及其文学研究

    ：慈慧印经处，1987年1月。　　清雍正编《御选语录》，北京全国图书馆文献缩微复制中心出版，1993年12月。　　清彭际清编《居士传》，日本藏经书院编《大日本卍续藏经》乙第22套第5册，藏经书院...

    李皇谊

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16514961528.html

  • 太虚印顺对中国佛学态度的比较分析

    1919年“管理寺产条令”重新公布，1922年修改为22条，重要条文如故：1928年国民政府内政部部长与中央大学教授邰爽秋提议“改寺僧为学校”，掀起民国以来第一次庙产兴学运动：1932年邰爽秋组织“庙产兴学...

    李宜静

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16521961562.html

  • 纪念安庆名人赵朴初诞辰100周年（1）

    ，为安徽培养了大批人才。光绪三年（1877年）病故于安庆。　　第三代翰林赵继元，字梓芳，号养斋。是赵畇的长子。生于道光八年（1828年）,22岁为拔贡，32岁中举，41岁中进士，入选翰林院为庶吉士。...

    不详

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  • 对慧远在《大乘大义章》中佛学立场的再检讨

    中分别诸菩萨结使及其功德，如《大品十地》说，舍若干法、得若干法。先来之日，不谓此世无须菩萨阿毗昙事，而来问精究，苦求残气之差品，今未有此经，不可以意分别，是故不得委由相答也。[22]　　罗什所指的《大...130下。　　[22] 同上注，页131中。　　[23] 参同上注，页123上～中。　　[24] 同上注，页128下～129上。　　[25] 同上注，页134下。 ...

    吴 孟 谦

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  • 中国近代佛教史上的激进与保守（1）

    佛教界应当认识到当前的迫切形势，赶快改革。[22]这反映出圆瑛在当时佛教青年的心目中属于改进派，并没有被归并于谛闲、冶开等保守的丛林长老之列。　　当然，与谛闲、印光和冶开等丛林长老相比，圆瑛在当时江浙...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16544361704.html

  • 唯识论的知识可能性和可靠性思想探源

    《大疏》所说，忆念、比度、悕求是独散意识思维过去、现在、未来的状况[22]，所以都既表现为一种思维功能，也表现为相应的知识形式。从唯识论的心所学说来看，作为一种思维功能，参与忆念、比度、悕求等思维活动...

    不详

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  • 佛教的“如来藏”思想与婆罗门教的“我”的观念

    ldquo;由于我与前生形成的业报的结合,因而在极微中产生运动。由于那运动, 诸极微一起产生了非胎生的身体。”[ 7 ] ( P. 22)这是胜论派中表明“我”为轮回主体...

    姚卫群

    佛学论文|因明|五明

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  • 乔荼波陀与《圣教论》

    乔荼波陀主要受了龙树的空论和无著的唯识宗的影响。例如，第四章22颂：“无任何一物，自生或他生；无任何一物，有无或二俱”就相似于龙树《中论》第一品3颂：“诸法不自生，亦不从他生，不共不元因，是故知无生”和...的我。颂中前三句是说明心是为何变为梵的。按《慈氏奥义》（六.21～22），梵又分为有声之梵和无声之梵。“ ”是有声之梵，心持此声，行深瑜伽，“不入睡眠，又不散乱，不动不乱”便可达到无声之梵—— 、心、...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16561361801.html
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