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  • 禅宗心识思想研究——以唐代为中心

    与发展－印顺导师九秩华诞祝寿 　　文集》，释恒清主编，台北：东大图书公司，19954，页393~422。 　　———〈洪州宗心性思想评述〉，《哲学与文化》24卷8期，19978，页761~776 　　...Asian Religious Tradition, edited by Chi-Shin Yu, pp12-24〈冉云华教授近作三篇〉第二篇：〈勘会或比较研究——宗密思想的主要观点 〉，依闻译，《佛光学报...

    高毓婷

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  • 《永嘉证道歌》原作者溯源并歌文比较

    宗密，在其 823 年所著之《圆觉经大疏钞》也采用廿八代的理论；依据印顺法师的研究，[24]　神会荷泽派一直都一致地沿用廿八代之说。　　(2)廿五代或廿六代之说，系出现于 829 年刘禹锡作的《牛头山...，《与柳田圣山论禅宗史书》一文，载于《现代佛教学术丛刊》1980，册4，页368。　　23、见《景德传灯录》卷30，《大正藏》册51，页459a，第27行。　　24、见印顺著，《中国禅宗史》，页257...

    陈盛港

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  • 佛教善恶观与现代人心的净化

    ?”智顗明确回答：“具!”[23]在《摩诃止观》中智顗对缘、了二性具恶的思想作了更详细的论述：“无明、爱、取即了因佛性，行、有即缘因佛性”[24]；“无明、爱、取即是烦恼道，烦恼道即是菩提……了因佛性...，《大正藏》卷34，第882页下。　　[24] 隋·智顗：《摩诃止观》卷9下，《大正藏》卷46，第126页下。　　[25] 隋·智顗：《法华玄义}卷2下，《大正藏》卷33，第700页上。　　[26...

    杨维中

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  • “苦”之“自度”与“罪”之“救赎”

    168—175页，三联书店，1988年。　　（8）施太格缪勒:《当代哲学主流》，三联书店，上册，24页。　　第二节 为两般的判定　　愚夫背恶向善，佛道转求转远，放下身心便休，　　一时善恶俱遣．天堂快乐不...

    不详

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  • 爱国爱教：中国佛教的立世基点

    实行。1921年，政府修改条例为24条，但只删除细节之处，重要条文仍保留如故。1927年，冯玉祥以打倒迷信为由，在河南境内没收白马寺、少林寺、相国寺，同时驱逐僧尼，勒令还俗。1928年，北伐成功后，...

    冯巧英

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  • 对劳思光先生道佛诠释的方法论反省

    收摄进入佛境界之中[24]，因此心性论足以涵盖万法，劳先生论及孟子心性论旨时亦明谓孟子是以心释天而非以天释心[25]，成德之教始终不需宇宙论以证成价值，说实有之形上学亦不能完成主体性价值自觉活动，此说...以防学者误解。”（卷二页二九零至二九一）　　[24]参见其言：“所谓一切一切境界皆属于“佛境界”。佛经每多重叠之语，此段无非欲穷举一切境界，其所用各词语，亦不必一一讨论；知其本旨在说一切境界皆不能外于...

    杜保瑞

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  • 十二月的佛陀——妙语收录集（1）

    ？ 　　24、一切现象皆是我们的牢狱。（慧律禅师） 　　25、大地最卑贱，万物依之而生。 　　26、时间总会过去的，让时间流走你的烦恼。 　　27、想到对岸去，就不能只沿著岸边跑。 （慧律禅师） 　　...

    不详

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  • 《楞严百伪》辨义

    不能因此证伪。皆执断常之外道也。　　24、经说八还辨见，以见还尘，仍属倒心从境，佛无此说。其伪二十四。　　————上述不知所云。《楞严》恰无“以见还尘”、“倒心从境”的说法。“不汝还者，非汝而谁？”...

    不详

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  • 悲愿弥陀佛唯心净土机

    名号，一念清净而圆成。诸佛 p-24功德不可思议，称名功德亦不可思议。如此法门，至圆至顿，不落次第。 　　二 　　以上所说，斯乃观慧。然虽了观慧须加修行，若虽了观慧而不起修，观慧便成虚解。所以烦恼起，应...

    不详

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  • 龙树中观学中几个核心问题之探究

    断常见，入于众缘法，则能净尸罗。无我、我所心者，不贪著我、我所心，但知此心虚妄颠倒而无我法。无断常见者，以断常多过故。入众缘法者，知诸法从众缘生，无有定性，行于中道。”[24] 　　《大智度论》说： ...　[24］《十住毗婆沙论》卷一七(《大正藏》卷二六，第116页中栏) 　　[25]《大智度论》卷七二(《大正藏》卷二五，第569页上—中栏) 　　[26]《中论》卷四(《大正藏》卷三○，第32页下栏)...

    张化蒙

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