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  • 志磐《佛祖统纪》的学术特色

    2．佛祖世系表(卷24) 　　(五)志九 　　1．山家教典志(卷25) 　　2．净土立教志(卷26-28) 　　3．诸宗立教志(卷29) 　　4．三世出兴志(卷30) 　　5．世界名体志(卷31、32...

    张弓

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 临济禅中的“有”与“无”

    要落实为即心是佛的顿悟，即心是佛的觉悟离不开无心为道的功夫。“一切法本空。心即不无，不无即妙有。有亦不有，不有即有，即真空妙有。”[25]与空性相应的心，本就是无方圆、无大小、无长短等相的，但这个无相...

    戈国龙

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15393457253.html

  • 汉月之禅法与教学特色

    故汉月称“祖师禅”是“向格外转身，打翻窠臼，直截痛快也”［25］　。而在五家不同的宗风之下，各自龙象辈出。身处晚明禅风衰颓的当时，汉月一直以提唱“五家宗旨”为振衰起弊之契机，［26］　或是基于这样的...般若经典关系至为密切，尤其自唐以后，禅宗吸收了《般若经》遣荡一切矛盾、对立，尊重世间一切事物的自然美善，而达到超越、自在的精神境界。有关禅宗与般若的关系，可参杨惠南，1995，页1～25。　　［10］）...

    释见一

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  • 紫柏真可的经教思想

    阿弥陀佛赞〉中，并没有特别盛赞弥陀的四十八愿；在万法唯心的观点下，他将弥陀大愿含摄于自心之内，对于自性的肯定反而超过对弥陀的赞诵。(注[25])同时，他也认为只要能够善用其心，便能够了知心佛众生不二的...

    范佳玲

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  • 禅对柳宗元诗影响

    指出的那样：“子厚自幼好佛，并不等于信佛。求其道三十年而未得，自不足言信仰”（《柳文指要》上卷第25页）。柳宗元对佛教及作用的独特理解，势必减少佛教作为宗教对他的麻醉作用。因而，使他在追求超脱时，又不能...

    王树海/王凤霞

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  • 大乘禅波罗蜜‘止观法要’之抉择── 新世纪的新禅学刍议

    秘密、不定等‘化仪四教’[24] 与‘化法四教’[25] 的纲目，分别撰著发挥而成。此中：《摩诃止观》阐述止观之圆顿义，并说明修持要点及其殊胜之处，《释禅波罗蜜次第法门》（简称《次第禅门》）详明止观的...互不相知的教法。4. 不定教，佛陀以一音演说，众生虽同一听法，然随各人根机与能力之不同，所体悟的内容则不一定。 　　[25] 智者大师将教典内容依天台义旨而做深浅的分判，内容分为:藏教、通教、别教、...

    性广法师

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  • 印顺导师对变质禅法之批判及对禅宗之肯定

    。’[25] 南岳马祖道一说：‘各信自心是佛，此心即是佛心。……佛语心为宗，无门为法门。’[26] 青原下石头希迁说：‘吾之法门，先佛传授，不论禅定解脱，唯达佛之知见，即心即佛。……当知自己心灵，...

    释性广

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  • 藏族“卍”（卐）符号的来源及其象征

    地区的服装也锈有“卐”符号。据说人的一生中，逢13岁、25岁、37岁、49岁等都是“恶年”（灾年），穿上锈有这样图案的衣裳，可以驱邪消灾；如果是哪位妇女的本命年，那就更不会忘记在背上绣“卐”符号，以祈求...

    不详

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  • 印度早期佛塔信仰的形成与流变

    问世，纪野一义、20静谷正雄、21奈良康明、22塚本启祥、23梶山雄一、24宫治昭25、杉本卓洲26及肥塚隆27分别从不同视角对佛塔信仰形成的基础及展开进行了富有见地的讨论。　　1985年，A. ...-274页，岩波书店，1969年，东京；《佛教美术史考论》，pp.86-87，中央公论美术出版，1969。　　20 纪野一义《法华经の探求》，pp.6-25; pp.44 - 64，平乐寺书店，...

    湛如法师

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  • 涅槃经典的传译与中国涅槃宗的形成

    玄奘（650）的大量法相论典，这都是龙树所不曾引用过的真常大乘经系与无著、世亲系统的唯识论。”[25]由法师的研究推知，印度与中国在大乘经典的流通顺序上是一致的，都是先“性空经论...华严经》六十卷。 　　[25] 同注21，页222～223。 　　[26] 见《梁僧传》〈朱士行传〉，《大正藏》第五十册，页三二四上。 　　[27] 同上，页222～223。 　　[28] 即：...

    杨惠宇

    佛学论文|因明|五明

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