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  • 天台与华严圆教意涵之解析

    因果不二，举一全收，真俗不二，烦恼即菩提，生死即涅槃，当体融摄自在”。（注25）　　释慧岳以为圆教乃一切教法之最高者，而圆教所以为圆教者，在圆融原理，而所谓的圆融原理乃指：所有法中迷悟、因果、一全、真俗...华严一乘十玄门》　　注24：大正藏46,p578，下，《四念处》卷四　　注25：释慧岳，《天台教学史》，(台北，中华佛教文献编撰社，民六十八年，)p108）　　注26：《十不二门指要钞》卷上，大正藏...

    不详

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  • 莒溪沉香塔和普照寺的千年之迷

    有25所建于这段时间，这与名僧愿齐有很大关系。　　《宋·道原·景德传灯录·卷二六·雁荡愿齐》载：温州雁荡山愿齐禅师。钱塘（今杭州）人也。姓江氏。少依水心寺绍岩禅师。出家受具。初习智者教，精研止观圆融...

    不详

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  • 陶渊明与庐山佛教之关系——兼论《桃花源记并诗》

    ，以书招渊明，渊明曰：‘若许饮则往。’许之，遂造往焉。忽攒眉而去。”25其事似不足徵信。但是《高僧传·陶侃传》所载鄙薄陶侃之故事，如果渊明闻之，则当攒眉。　　二、渊明不信佛教的根本原因：　　由家世传统...

    邓小军

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  • 水流常急境常静——浅论日本茶道中的禅宗思想

    38期，第86页。　　25．吴平：《禅趣人生》，上海社会科学出版社，2002年。　　26．叶渭渠主编：《日本文明》，中国社会科学出版社，1999年。　　27．季羡林 吴亨根等著：《禅育东方文化》，商务...

    不详

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  • 弥陀净土法门之探究——依三经一论说

    于此中施作佛事。佛常昼三时夜三时，以佛眼遍观众生谁可种善根，谁善根成就应增长，谁善根成就应得度，见是已，以神通力教化众生。[24]　　《维摩经》亦说：“众生之类，是菩萨净土”。[25]这是庄严净土的...

    不详

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  • 翰墨真如---禅学与书法创作之探讨

    列出禅艺术的七点性格：不均齐、简素、枯高、自然、幽玄、脱俗、静寂25，皆可作为“禅书法”之参考。　　（四）禅师书法：　　自中唐以后禅学更渗入到艺术创作与艺术理论中。怀素、高闲都是当时著名的禅僧书法家，...志文出版社　　注24 苏颂《魏公题跋》丛书集成本　　注25久松真一《禅美术》思文阁　　注26窦冀《怀素上人草书歌》《全唐诗》卷二○四　　注27洪昌榖《感物吟志，莫非自然---书画美学中“自然思想刍议”...

    不详

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  • 宋代政府对于寺院的管理政策（1）

    的使帖；（注25）名 称非一，功用则同。 二、寺院的体制：住持制或继承制并兼论寺院的规模 宋代寺院因性质不同分为禅刹、律寺、教院（或称贤首教院，因 ...

    不详

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  • 泉州傀儡目连探略

    西游》）和《目连救母》三个剧目组成，合称《目连总簿》。三个剧目可连续演出七天七夜（每天演四节，《地府》六节 25 出，可演两天一夜；《三藏》六节 23 出，可演两个夜场，一个日场；最后《目连》十七节 ...

    曾金铮

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  • 试论鲁迅与佛教之关系

    鲁迅认为直译之外没有更好的方法，原因只有一个，那就是佛经翻译的成功例子。“例如唐译佛经，元译上谕，当时很有些‘文法句法词法’是生造的，一经习用，便不必伸出手指，就懂得了。” [25]（《“硬译”与“文学...381页。 　　（25）、同上，第200页。 　　（26）、《白话金刚经》，三秦出版社1992年版，第217页。 　　（27）、《鲁迅全集》第10卷，第155页。并参见王宏志《民元前鲁迅的翻译活动——...

    河西

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  • 质疑元代佛教能提供的“政治合法性”

    時代社會上彌漫著“末世將至、大劫輪迴之期已到”的觀念；與其說是政治家營造利用讖諱去迷惑民眾，不如說是政治家順從了當時普遍的“末世之劫、救世主下凡”的信仰。[25] 進入北宋以後，儒學復興並邁向革新的...仙人石記。當中更引用了《河圖》與《易經》。《大雲經疏》的意識都是讖諱與術數，甚至引用了名道士寇謙之的銘著識佛經，是完全跟佛教毫無關連。 [25] Stephen R. Bokenkamp, “...

    不详

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