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  • 文字禅与宋代诗学（6）

    ）。[24]　　遥知更解青牛（老子）句，一寸功名心已灰。[25]　　野次小峥嵘（石），幽篁相倚绿。阿童三尺箠，御此老觳觫（牛）。[26]　　青奴（竹器）元不解梳妆，合在禅斋梦蝶床。[27]　　或以喻依...戏咏猩猩毛笔》。　　[25]同上卷五《送顾子敦赴河东三首》之二。　　[26]同上卷九《题竹石牧牛》。　　[27]同上卷一一《赵子充示竹夫人诗，盖凉寝，竹器憩臂休膝，似非夫人之职，予为名曰青奴，并以小诗...

    不详

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  • 文字禅与宋代诗学（7）

    　“了知不是梦，忽忽心未稳。”任渊注：“雪峰禅师点胸云：‘某甲这里未稳在。’”[25]　　“欲逃富贵疑无地，千丈竿头试手看。”任渊注：“《传灯录》长沙岑禅师偈曰：‘百丈竿头不动尘（人）……十方世界是...]《后山诗注》卷一《次韵答学者四首》其一。　　[24]同上卷一《答张文潜》。　　[25]同上卷二《示三子》。　　[26]同上卷六《送杜择之》。　　[27]同上《和黄预感秋》。　　[28]同上《和魏衍同...

    不详

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  • 佛祖真容—中国石窟寺探秘

    西北部，属于白族自治州。在距离剑川县城西南　　25 公里的地方，横亘着石宝山的一个支峰——石钟山，因为这座山上有像钟 一样的巨石，所以才得到了这个形象的名称。这里群山环抱，林木掩映，有 着各种各样奇形怪状...。曲布桑是这里的地名，曾经是五世达赖罗桑嘉措的行宫和沐浴的地方。 造像共 10 组， 25 尊，都是喇嘛教所崇拜的佛母、四臂观音、金刚手菩萨、 药师佛等。　　其中，在一尊四臂观音像的上部，雕刻了一位...

    不详

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  • 略论汉藏教理院在促进汉藏文化交流中的贡献

    事实。　　经过汉藏双方多方面人士的共同努力，西藏敞开了欢迎汉地留藏学生的大门，蒙藏委员会迅即作出了回应，制定“汉藏互派僧侣游学办法”12条，规定每年互派汉藏僧侣两名，年龄在25岁以上40岁以下，熟悉...

    多尔吉 王川 何洁

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  • 天台智顗的中道实相论和观心论

    ldquo;介尔”有刹那、微细二义[25]，是说只要微动心念，即心具三千世间。在不少场合，智顗也把心与法性等同，而又称法性为理[26]，故“心具三千”后来也称为&...538－597年。但按阳历，开皇十七年十一月二十四日已经进入西元598年（阴历十一月十八日元旦），故智顗生卒年应为538~598年。 　　[2] 分别见《大正藏》，卷25，297页下、190页中。 　...

    杨曾文

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  • 信仰如何构成宗教──“宗教市场论”与中国宗教的地域性经验

    利益关系。他们的信仰表达会林林总总，不一而足。针对这一问题，宗教社会学界有理由寻找到宗教的理性选择理论，能够针对中国宗教的社会学研究，施展其应有的学术魅力。　　罗德尼·斯达克[25]曾提出一个命题公设：...人民出版社2005年，第59－60页。　　[25]在《情操论》中，亚当·斯密曾突出论述了宗教─道德问题，他注意到，一个正义、“无所不知的法官”和“来世”的信仰能够提供的慰藉和伦理激励。另外，在《国富论》...

    李向平

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  • 慧能与“无相戒”法

    只要对症与药即好。　　注：　　1、《大正藏》第25册，第395页。　　2、《大正藏》第22册，第3页。　　3、《大正藏》第2册，第787页。　　4、《从传统到现代》，傅伟勋主编，东大图书公司印行，...

    无相戒

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  • 从宗教与文化背景论寺院经济与僧尼私有财产在华发展的原因

    ，法炬还照（指隋文帝杨坚为北周宰相之后恢复佛法），高祖唐公（李渊）偏所归信，遂割宅为寺[25]，敕赐额可为清禅（寺），隋氏晋王（杨广，后之隋炀帝）钦敬定林，降威为寺檀越，前后送户七十有余，水硙及碾。...二六。E. Z"urcher 教授撰 Buddhist Conquest of China （Leiden 1959，台湾敦煌书店重版）页二七二八。 　　[25] 舍宅为寺乃当时风气，如洛阳伽蓝记（大...

    曹仕邦

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  • 佛教的女性，女性的佛教

    西方世界「去学佛法受人尊敬」。这位学者称呼这种情况为「观光业带来的西方宗教帝国主义」，由于台湾佛教徒亦时常穿梭于喜马拉雅山区域朝圣，这种现象倒是值得我们注意。[25] 　　上述作品显示西方学者对于...

    李玉珍

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  • 中国宗教改革论纲

    一个。　　25、世间人事之偶像化或神圣化，对中国人为祸之烈，世所罕见，不须多言。　　26、按道教之“性命双修”包含心性修养。　　27、当然，对于现在复活的乡村宗族组织及其制度和活动来说，还是亟需提倡，...

    何光沪

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15204456249.html
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