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  • 传统中国佛教的制度分析

    它们更多的不是出自信仰，而是单位政治的运作。[25] 中国佛教的这一制度构建的行动，虽然影响深远，却不出自于佛教僧团本身的要求，而是梁武帝的恩赐行为，是在固有的世俗权力秩序之中的自我建设。如果没有...录——余英时教授荣退论文集》，台湾联经出版公司2002年， 　　第66－68页。 　　[25] 段玉明《相国寺—在唐宋帝国的神圣和凡俗之间》，四川：巴蜀书社...

    李向平

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14545255474.html

  • 镶嵌型的宗教—社会关系——中国宗教社会学的基本问题

    一场“反社会”的运动，[25] 十分生动具体地反映了中国宗教的历史变迁路径的曲折。　　就宗教的社会形式而言，中国历史上制度宗教与弥散性宗教的内在关系，一方面是相互之间的无界限转换；另一方面，其制度型...，2001年6月。　　[25] 杜兰(Alain Touraine)《文革是一场反“社会”运动》，香港《二十一世纪》，总第36期，1996年。　　[26] 正是通过宗教象征系统，人们作出肯定或否定；...

    李向平

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14550055478.html

  • 佛教在西方的流传和影响概说

    。他们部很关注佛教的梵语文献。　　伯努夫（1801—1852）在少年时代随父亲学梵文，25岁时与德国学者拉森合作，发表了《论巴利语或恒河以东的半岛圣语》论文，33岁在法兰西学院开设梵文课。他的代表作《...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14551855486.html

  • 诗话．话禅：解读《清诗话》中的诗禅交涉

    以禅参诗、以禅论诗”四种情况，并分别详细阐述其具体内涵及源流。[25]　　此外，关于严羽《沧浪诗话》中以禅喻诗的研究，亦多述其源流及对后人的影响，如郭绍虞先生的《中国诗的神韵、格调及性灵说》[26]、...1989年），页355~360。　　[25] 周裕锴：《中国禅宗与诗歌》（高雄：丽文文化，1994年），页295~323。　　[26] 郭绍虞：《中国诗的神韵、格调及性灵说》（台北：华正书局，1981年），页...

    廖恒贤

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14561255520.html

  • 近二十年大陆关于“人间佛教”的研究及有关理论问题的思考

    初步奠定了人间佛教的基础。在此基础上，印顺立‘异’，赵朴初趋‘同’，他们对整个人间佛教理论建构各有贡献，而且可相互补充。就佛教现状而言，由于极端世俗化倾向明显，似应强调三位大师的‘同’的一面。”[25...　　[24] 邓子美：《二十世纪中国佛教智慧的结晶――人间佛教理论的建构与运作》上，《法音》1998年第6期。　　[25] 邓子美：《二十世纪中国佛教智慧的结晶――人间佛教理论的建构与运作》下，《法音...

    董 平

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14561455521.html

  • 原始佛教“无我”观念的探讨

    (22)，又强调“自己作恶”“自己清净”(23)，即善恶因果应由自己承担，所以解脱是自己的事(24)，人应该“先将自己安置于正道，然后诲他”(25)，人生理想的成就，非藉他人之力而获取(26)。总之，...云：“净、不净由己，人不能净他。”又经集(Suttanipāta)八一三云：“非由他而求清净。”日本南传大藏经卷二四，页三一五。 　　(25) “法句经”自己品、一五八。日本南传大藏经卷二三，页四一。...

    霍韬晦

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14564455537.html

  • 朝鲜民族佛教的形成及发展

    宗派　　知讷（1158—1210），俗姓郑，自号牧牛子，8岁出家，年25在僧科考试中中选，在昌平清源寺学寮读《六祖坛经》，至：“真如自性起念六根，虽见闻觉知，不染万像（按，今本作“境”），而真性常在。”...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14571155552.html

  • 佛教在西方流传及影响

    首先开辟这一领域的是伯努夫和塞纳尔特。他们部很关注佛教的梵语文献。　　伯努夫（1801—1852）在少年时代随父亲学梵文，25岁时与德国学者拉森合作，发表了《论巴利语或恒河以东的半岛圣语》论文，33岁在...部，294卷。　　414年 后秦僧肇卒。所著《肇论》，为两晋般若学之代表作。　　420年 法勇与道猛等25人至中天竺求法。　　424年 智猛求法回到凉州译经。罽宾僧求那跋摩停于阇婆国，王与王母归依佛教...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14571655555.html

  • 论述唯识学三能变思想（1）

    唯世俗有；识是假境所依事，故亦胜义有。[25]　　八识心王、及各各相应心所，皆能从自体转变 (变现) 出来似有实无 (似实实假) 的相分和见分。见分是能认识的作用，相分是似外境的影像，依此二分施设 (...

    宽昌

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  • 继承批判印顺法师的人间佛教思想

    如果能遇到符合‘立本于根本佛教之淳朴，宏阐中期佛教之行解’的禅修法门，您会不会也学学看？”[25]这些话衬托出性广法师认为她所提出的“人间佛教禅法”与印顺法师的“人间佛教”有着“从事禅观修持”与“未...指印顺法师。　　[25] 释性广《人间佛教禅法及其当代实践》页三至六　　[26] 释性广《人间佛教禅法及其当代实践》页十四　　[27] 释性广《人间佛教禅法及其当代实践》页四一二　　[28] 体证　　[...

    温金柯

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15035755702.html
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