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  • 憨山老学之思考方式与世间特质

    ，毕到斯源，了义还宗，随流赴感。故孔子以寂然不动为体，感而遂通为用；佛以定为体、慧为用也；老子以虚无为体，妙有为用。亦此意也（注25）。 　　宗本在这个地方，很明显是企图运用“体用论”的模式，贯串三教...1990年版 　　(注25) 明宗本《归元直指集》卷三，嘉兴大藏经第廿二册，P37。 　　(注26) 《憨山大师全集》卷卅〈道德经解〉“发明体用”，嘉兴大藏经第廿二册，P648~649。 　　(注27)...

    陈松柏

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08131755071.html

  • 唐代房山石经刻造概况

    刊着碑记，这是当时刻经的一种方式。“恒水流树经”自清查礼记入他的“游题、上方二山日札”后，是锢藏在各洞石经中比较引人注意的一部石经[附注25]。其间开元十年幽州良乡县仇二娘造的“药师经”一卷，为范阳县...州长史上柱国梁践惁……敬造“摩达国王经”并“恒沙（经题作水）流树经”各一部。大唐开元十一年……。”　　(25)查礼“游题、上方二山日札”:其（雷音洞）外，又有八小洞，皆石窗锢闭。自窗橒窥之，碑石或卧或...

    林元白

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08135055108.html

  • 世界宗教概述

    目前世界各国、各民族都有宗教的存在。 　　据估计,全世界现有宗教徒超过25亿人,占总人口的五分之三以上。有些国家或民族，绝大多数人都信仰宗教。世界现有宗教类型各异。有世界宗教，如佛教、基督教（包括新教...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08160555255.html

  • 四川的佛教道教文化

    魏晋南北朝时期。现存较早、最精美的道教造像，是绵阳西山玉女泉造像。造像分布于西山玉女泉和子云亭两处石壁上，现存25龛。其中天尊一龛，有隋“大业六年太岁庚十二月二十八日”题记，是四川最早纪年刻字的道教...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08160855259.html

  • 长阿含经研究（2）

    佛教聖典之成立的研究」六一九－六三七頁。 現在，收入漢譯長阿含經之異譯經的單行經，在大正藏中，計有No. 2七佛經乃至No. 25起世因本經等二十四經。其他，中阿含之異譯單行經中，亦...

    水野弘元

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08220455307.html

  • 关于阿含经成立之考察（2）

    除了前述之外，還有很明顯地以偈文為基礎之處，而且不在少數。例如佛入滅後八分舍利之事，無疑的是以歸於香姓(Dana)之偈為基礎(MPS. 6. 25; D. 2, p. 166)者。反之，在巴利本中，亦...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08221955324.html

  • 部派佛教对知识论的探讨

    故非能触，......此中意显依身根，识不缘彼境而生起故。25 　　照文意看来，经量部主张所依的根与所缘之境同时交涉，假立“触”名，以显出感取作用的进行。但主体只可认知到客体...哲学─一个历史的分析》，p. 81。 　　23 同上。 　　24 同上。 　　25 见《顺正理论》卷一，大正藏卷二十九，页三三四下。 　　26 同上，卷三，页三四二中。 　　27 参看吕澄《...

    陈雁姿

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08222755335.html

  • 唐代的赐额、度僧制度考论

    下，隋代佛寺数量增加很快。“自开皇之初，终于仁寿之末，所度僧尼二十三万人，海内诸寺三千七百九十二所。”[25]至大业末年，“杨氏二君三十七年，寺有三千九百八十五所，度僧尼二十三万六千二百人。”[26]...卷，第549页上。　　[24] 唐道宣《续高僧传》卷十八，《大正藏》第50卷，第573页中。　　[25] 唐法琳《辨证论》卷三，《大正藏》第52卷，第509页中。　　[26] 唐法琳《辨证论》卷三，《...

    杨维中

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14541655454.html

  • 中国人的信仰与反信仰

    25] 因此，弱关系意义的合法性机制，往往出于人际利益关系而非组织形式，强意义的合法性机制则常常使用制度、组织形式。 　　所以，有关制度宗教与个人、民间信仰的分散特征，似可转述为这样一种弱关系与强关系...然具体内涵有所不同。　　[24] 此处关于弱关系、强关系的论述，请参林南《社会资本——关于社会结构与行动的理论》，上海人民出版社2005年，第58－77页。　　[25] 参曹正汉《观念如何塑造制度》，...

    李向平

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14544255470.html

  • 传统佛教信仰群体的制度分析

    住在哪座寺院或道观中。仅仅是根据这一条件，他们方可按照允许的数目而到各家各户中去。御史的侦探奉命搜捕那些违诏者并给予惩处。[25] 　　显然，在宗教崇拜严格禁止私人进行的制度框架之中，私人特征的崇拜... 　　[24] 《佛祖统纪》卷38，第355页。 　　[25] 《册府元龟》卷159，第11页。 　　[26] 谢和耐《中国5――10世纪的寺院经济》，上海古籍出版社2004年，第282页。 ...

    李向平

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14545055473.html
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