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  • 解读《鸠摩罗什传》:兼谈中国中古早期的佛教文化与史学(2)

    佛驮跋陀罗在教义知识方面的涵养以及他和罗什之间观点上的相左,所以当后秦太子邀请了包括鸠摩罗什在内的一些博学僧侣与佛驮跋陀罗进行教义方面的论辩时,便有意将两位域外僧人作为对立的两方。[121]教理方面的不同...藏》:2059.335a05。  [121] 关于这场论辩,《高僧传》中有如此的记载:时秦太子泓欲闻贤說法,乃要命群僧,集论东宮。罗什与贤数番往复。什問曰:“法云何空?” 答曰:“眾微成色,色無自性...

    陆扬

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  • 玄奘之路途经重要城市地区(今日中国境内)

    地宫,由砖砌踏步、隧道、前室、中室、后室等组成,全用石头砌筑,共有石门四道,建筑构造宏伟壮观,为唐时所建。地宫内的珍宝,最为贵重的是藏于八重宝函之内的释迦牟尼的真身舍利。宫内还有金银器121件,玻璃器...

    不详

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  • 阿罗汉在般若法会的定位──以《大般若经.第四会》为中心

    Graduate Studies Program〉,《鉴往知来:两岸佛学教育研究现况与发展研讨会论文专集》,2002.04,页121-137。  64. 冯焕珍,〈走向平等的经学观──现代中国佛学研究的...

    王安国

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  • 清末民初庙产兴学风潮—以虚云禅师为例(1)

    实在无法以科学角度理解[121]。根据张璞>记载:  师初到寺见山形甚佳,而殿门方向建设不当,祖脉靠山不正。……形家所谓白虎旺青龙弱者。……本寺倏兴倏废,法道所凋零之大因也。故培修山形以改向,认靠山为本...

    陈育民

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  • 清末民初庙产兴学风潮—以虚云禅师为例(2)

    。  [120] 参阅>(下)页774~775。  [121]云南会理人,入赘曾氏,1909年领全家八人于鸡足山祝圣寺出家,终日种菜苦行,念佛礼拜不断。1920年至昆明云栖寺住下院胜因寺,当年戒期被请...

    不详

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  • 从《杂阿含》第1013经经群看‘善终辅导’

    的保障。如果看护者知道病僧的需求,未能充分供给,应向僧团求助,甚至可以求助于佛陀。若因不能满足病僧的需求,且因此让他堕入地狱,不得善终,那么看护者就有过失。[121] 在古代印度或锡兰等地,僧团中的...

    释天真

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  • 明末清初之律学复兴─以见月律师为中心(2)

    册61,页34。  [121] 见恩师圣严法师〈明末中国的戒律复兴〉,收入《从传统到现代──佛教伦理与现代社会》,页147。  [122] 见《毗尼止持会集》卷1,收入《卍续藏》册61,页649上~下...

    不详

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  • 四川与敦煌石窟中的“千手千眼大悲变相”的比较研究

    藏》第 20 卷,页 87 中、页 93 下。(8) 《大正藏》第 20 卷,页 101 中。(9) 《大正藏》第 20 卷,页 121 中–下。(10) 《大正藏》第 20 卷,页 48 下。 ...

    胡文和

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  • 净土决疑论─宋代弥陀净土的信仰与辩议

    印度古德之一。 注55所谓“《楞严经》有  121页  预记之文”应指《楞伽经》中之一偈。此偈略云:“大慧汝当知,善逝涅槃后,未来世当有,持于我法者。南天竺国中,大名德比丘,厥号为龙树,能破无有宗,世间... 注59《乐邦文类》页229上。   注60见《新修往生传》(东京 : 山喜房书林,《净土宗全书续》第16册,1974)页121。按本文所引《净土宗全书续》之页次为全本页次而非各“往生传”页次。张...

    黄启江

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  • 地方感与大地僧团 —史耐德佛教环境哲学再探

    Centuary , Shambhala Publication Inc.1995,p43.  [24] 转引自程虹,《寻归荒野》,页121。  [25] 程虹,《寻归荒野》,页122。  [26] ...

    林朝成

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