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  • 《大乘起信论》“非佛教”吗

    因；[19]同时，《起信论》“立真如门而不立正智门，违二转依”，亦不成善因。而这又直接导致《起信论》 　　p. 37　　安立真如缘起的错误缘起观。[20] 　　4.《起信论》说不觉非法尔本有而是因缘本...异，染净依同，其性不同。”《〈大乘密严经〉序》。 　　[19] 欧阳竟无先生云：“‘如来藏是善不善因，能遍兴造一切趣生’，是以赖耶为不善因也。若非赖耶，无漏如何能为不善因耶？”《〈楞伽〉疏决》。 　　...

    冯焕珍

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00054942599.html

  • 道绰《安乐集》的念佛法门[*]（一）

    19]就《安乐集》第一大门第四门的 “诸佛.如来有身相光明、无量妙好。若有众生称念、观察”，[20]于其校勘栏第八，说明“称念”宜作“摄念”。所以，中文“念佛”一词的梵文语源有忆念、回想佛(包括佛相、佛...

    释修优

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00055242602.html

  • 论智顗的“一念心”

    ，色、受、想、行四阴皆由识阴所造。[19] 　　2、当时地论师和摄论师的“阿赖耶识依持”思想盛行， “言依持者，阿黎耶是也，无始无明盛持一切种子，若从地师，则心具...　[19] 《大正藏》册46，页52上。 　　[20] 按唯识家的说法，这叫万法皆由阿赖耶识变现而有，但当时还不曾有唯识宗，而只有也讲阿赖耶识思想的地论学派和摄论学派(这两派在南北朝时开始出现)。地...

    陈坚

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00055342604.html

  • 释迦牟尼佛传记的神话性格分析

    [17]　在历程中英雄会遇到有严厉威胁他的试炼，及超自然的神奇助力。[18]　这历程通常是个循环，有去有回，[19]　当英雄探索源头，仍然必须带著转变生命的价值归返社会，对社区、国家、地球或宇宙大千...Moyers著、朱侃如译，《神话》，台北：立绪文化，民87.3二版四刷，页230。　　[18] 同注12，页262-213。　　[19] 同注17，页212-213。　　[20] 同注...

    李坤寅

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00055542607.html

  • 西方学界对早期佛教口传文献形成的研究近况评介

    for Buddhist Studies, 1997。[19]　　Allon的研究为专门针对巴利经文之文体特性(stylisticfeatures)和这些特性所具备的“记忆性功能”(mnemonic...19] 其指导教授K.R. Norman曾经为此书写了一篇书评，载于Buddhist Studies Review 15, 1(1998), pp. 101-5.　　[20] 特别是以R. ...

    越建东

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00055742609.html

  • 略探受“迦絺那”仪式所得“五种权利”之内容、起源与演变

    28　　和尼萨耆波逸提法第2条有关，第2条是： “若比丘衣竟，迦絺那衣已舍，三衣中若离一一衣余处宿，除僧羯磨，尼萨耆波夜提。”[19]　　《四分律》的五种权利是： 有长衣、不失衣、别众食、展转食、食前食...僧祇律》称为“五事利”(T22, 1425, 452a19-20)，《根有律》称为“五胜利”和“五种饶益”(T24, 1449, 97b19,22)，藏本《根有律》称为“ phan yon lnga ...

    释继献

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00055842611.html

  • 明末清初之律学复兴──以见月律师为中心（一）

    相谈甚契，老僧遂赠《华严经》以开导之。见月读至〈世主妙严品〉，幡然有省，从此舍道从佛，到宝洪山亮如法师处剃度。[19]　　出家后的见月，颇受亮如法师倚重。然见月为求受大戒，成为合法之比丘僧，听说江南有三昧...

    释果灯

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  • 明末清初之律学复兴──以见月律师为中心（二）

    独等见解，乃至自披僧服，鸣椎登座，讲扬心要。只是见月因缘特殊，先接触道教成了道士。参释明复《石涛原济禅师行实考》(台北：新文丰出版公司，1978)页33。 　　[19] 《新续高僧传》卷29〈清江宁宝...

    不详

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  • 从〈六祖能禅师碑铭〉的观点再论荷泽神会

    错误，后者竟是有心作伪了。　　上述“怕人怀疑、有心作伪”的评语，容易让后学者不知觉的接受胡适的引导， 　　p. 180　　对神会的人格以及他的教导产生相当负面的看法，[19]虽然胡适又在三十年后的著作里...吏部郎中。” 　　[19] Bernard Faure, The Will to Orthodoxy: A Critical Genealogy of Northern Chan Buddhism, ...

    陈盛港

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  • 略谈庄子无为说与慧能禅宗三无论

    亦即“寓诸庸”。由此得到使万物“各有其用，各得其性”的结果，王先谦称之为“两行”。[19]　　三、庄子无为境界　　《庄子.内篇.齐物论》开头即云： 　　南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，答焉似丧其耦。……子...9] 《老子》第 19 章。 　　[10] 《老子》第 38 章。 　　[11] 《老子》第 48 章。 　　[12] 见陈鼓应《老子今注今译及评介》，页 233。 　　[13] 王夫之《庄子解》云：...

    元钟实

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00060542617.html
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